“夏虫不可以语于冰”和“三季人”的深度剖析

道儒墨思维三分如何看庄子“夏虫不可以语于冰”和儒家“三季人”之说？这两句话体现了一种什么思维？其是否与“三人行必有吾师”及“不耻下问”（被问者说受到了侮辱）相矛盾和冲突呢？！

毛泽东曾说：世界上最难的两件事， 一是把自己的思想装进别人的脑袋；二是把别人口袋里的钱装进自己的口袋。马克思的资产阶级和无产阶级二元思想言论分析法正是运用孙子的“知己知彼，百战不殆”，今天更发现了社会结构体系所形成的职业分工所产生的思维差异化。

“夏虫不可以语于冰”和“三季人”的深度剖析！

《庄子》：此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。这好像是用马克思阶级言论二元分析法，也类同与孙子的“知己知彼”，也就是今天的“换位思考”，中国古代有一个职业叫“虞人”的，今天多说是带面具祭祀的人，其实是驯化鸟兽虫鱼的人……然后还有一个回归的问题，换位后还要回归原位。

《周易·系辞上》：物以类聚，人以群分。这是一般规律，后来又延伸出《战国策·齐策》中的“淳于髡淳于髡（kun）（约前386年～前310年）荐七贤才”的事例，也称为“髡贤之畴”。今天我们以“同理心”构建教育来分析，人以群分为聚，相聚的不一定都是贤才，是同理心相同的人。那么如何破解族群分裂，实现达道合一呢？必须引入孙子的知己知彼，或社会矛盾与冲突的马克思阶级分析法，或处理人际关系的换位思考法。这三句话，其中所包含的“道”是相通的。

《庄子·秋水》：夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

《子贡问时》：朝，子贡事洒扫，客至，问曰：“夫子乎？”曰：“何劳先生？”曰：“问时也。”子贡见之曰：“知也。”客曰：“年之季其几也？”笑答：“四季也。”客曰：“三季。”遂讨论不止，过午未休。子闻声而出，子贡问之，夫子初不答，察然后言：“三季也。”客乐而乐也，笑辞夫子。子贡问时，子曰：“四季也。”子贡异色。子曰：“此时非彼时，客碧服苍颜，田间蚱尔，生于春而亡于秋，何见冬也？子与之论时，三日不绝也。”子贡以为然。

释文

早晨，子贡在大院门口打扫院子。有人来到，问子贡：“您是孔子吗？”
子贡答道：“有什么事需要向我们老师请教？”
“我想请教关于时间的问题？”
“这个问题我知道，可以回答你”
“那你说说一年有几季？”
“四季。”子贡笑答。
“不对，一年只有三季！”
“四季！！”
“三季！！”
“四季！！！”子贡理直气壮。
“三季！！！”来人毫不示弱。
然后就争论不止，一直争论到中午也没消停。
孔子听到声音，从院内出来，子贡上前讲明原委，让孔子评定。
孔子先是不答，观察一阵后说：“一年的确只有三季。“
来人听此，大笑而去。
待来人走后，子贡忙问老师：“这与您所教有别啊，且一年的确有四季啊！
“这一年到底应是几季？”孔子答：“四季”

子贡不解。孔子继而说道：“这时和刚才不同，方才那人一身绿衣。他分明是田间的蚱蜢。蚱蜢者，春天生，秋天亡，一生只经历过春、夏、秋三季，哪里见过冬天？所以在他的思维里，根本就没有‘冬季’这个概念。你跟这样的人那就是争上三天三夜也不会有结果的。你若不顺着他说，他能这么爽快就走吗？你虽然上了个小当，但却学到了莫大一个乖。”说完，子贡立刻明白了。

注：这篇短文并非出自《论语》，因为“子不语怪力乱神”，应为后人杜撰。

深度研究儒家的人说：《子贡问时》并不是出自论语等儒家典籍，而是流传在孔子故里曲阜一个故事，是读书人讽刺不读书人或不重视孔子矶编出来的一则笑谈。那就是后世儒家看了庄子的“夏虫不可以语于冰”后，而为了给儒家贴金从而产生了此故事。庄子谈这句话，并不是笑谈，而是很严肃的。后世儒家说别人是“三季人”，儒家自视为四季人，对疑问者视为三季人，不予理采。我们仔细想想，其实大家均是三季人而不是四季人，才有了答疑解惑的需求，争做四季人。后世儒家编此笑谈是有根源的，那就是来自《论语·泰伯篇》："民可使由之,不可使知之"，此句话就暗含着庄子的“夏虫不可以语于冰者”。今天道儒墨思维三分，此话对墨家来说算智慧，对道家来说是看到了力量所在。崇黄老道派，对庄子的解“道”持保留态度的。也就是说，今天的崇黄老道派对于庄子对道的解读，需要按道儒墨思维三分重新缕一缕，看看哪些属于道思维之语。庄子之时出现道墨不分，难免其中混杂着非道之语，儒家也存在这种情况。有一位资深的儒学研究者看到“民可使由之,不可使知之"后，说了一句话：“老百姓确实是愚昧的，民主也是有弊端的”，并称这是儒家的智慧。回复是：道儒墨思维三分，此话对墨家来说算智慧，对道家说看到了力量所在，民不可久欺，强欺久欺必违道！民不畏死，就是恢复正道之时，或之势时。崇黄老道派的道家从来不视百姓愚昧的，只是他们不知道在“公权、资本、民”三元社会结构体系中，资本控公权的民主实质。

网上流传这样几条警惕的情商原则：1、负面情绪主导意识；2、只在意自己的表达，不能察觉别人的态度；3、始终要在言语上胜过别人；4、不喜欢换位思考，不在意他人感受；5、通过贬低别人抬高自己；6、把最好的脾气给陌生人，最差的耐心给亲人；7、说话喜欢戳人痛处；8、过分在意他人对自己的评价；9、对他人的生活指手画脚。

这不就是道儒墨思维三分的墨思维人吗？原来持人性恶论是情商低呀！幼年时或许你常引“燕雀安知鸿鹄之志”（或见《史记·陈涉世家》或见《庄子·内篇·逍遥游》），成年达道后绝对不会引用了，因为你知道“天外有天，人外有人”，谦卑善学，莫好为人师。

呵呵，这些话说出来都是矛盾的，玄妙的。总之，希望共同向道修行（其实释儒两家做的最佳：保持无语沉默！后来道家也演化出“言者无道”之说，反过来想想，如果老子当时不留五千，后世道家难以确立其地位！这点道家需要向儒家学习：少言多听，糊涂为妙！）。道儒墨思维三分，有类思维往往持人性恶论，将自己设定最高贵、最聪明、最优秀、最善良、最明白，而别人最低贱、最傻、最糊涂、最恶，具有圈界、无知、排他、先行否定的种种特性。

富何以贵？！富升贵，在于仁，在于德，在于谦，在于大爱、大慈、真善、知足，非自视高贵也。别人推我高贵，要知自己不足，知换位思考之重要，持人性善论，知别人之难，容别人之错。

作者：孙圣辉

转自孙圣辉的博客

谦谦君子，用涉大川

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