王幅明：诗人的信仰

信仰有广义和狭义之别。广义信仰属于所有人，是人安身立命的根本；狭义信仰则指从事或献身某一行业的行业信条。

一个经济高速发展的时代。同时，又是一个信仰缺失的时代。人的头脑一旦被金钱垄断，就会出现极不和谐的世态乱象。信仰缺失象一场瘟疫，侵袭着精神上免疫功能低下的人群。不幸的是，一些写诗的人也未能幸免。

中国是一个诗国，诗歌雄踞古代文坛霸主地位近三千年之久，产生了许多受到人民爱戴和世代传颂的伟大诗人。诗人被戴上“灵魂工程师”的桂冠，属于有祟高信仰的人。

诗人的信仰与民族、祖国和时代紧密相连。

中国诗歌的源头写着三个大字：诗言志。这是迄今中国历史上最早的诗论，也是诗人最早的信仰。中国诗学从本体论上说，是从属于中国哲学的。中国哲学与诗学实际上是“一体二相”，即呈现出两种不同的形态。诗为六经之首。孔子说：“不学诗，无以言。”诗被提到哲学的高度，或曰“诗哲学”。“诗言志”说来源于《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”“诗言志”说，是诗学流程的开端；“神人以和”说，是诗学流程的终结，前者表现为个体动机，后者表现为“一个世界”中的“天人感应”的圆融。“诗言志”说一旦失去“神人以和”说的终极关怀，内涵则变得极为狭小，也将失去其诗哲学性质。这是中国诗学一体二面极为重要的纲领。“诗言志”说的“志”，是以“人心”为基础，即表现人的全部心理和意绪，是理性与情感的交融，而这些又是历史的反映。在中国古代文明源头体系中，“文史哲”一体而难以分家，“诗言志”其实就是“诗、史、哲言志”。

二千多年的封建社会，“诗言志”深受儒家政教观念的影响。自孔子倡导“思无邪”并以“兴、观、群、怨”和“事父、事君”的观点来规范诗的教化作用之后，后世多有把“志”看成是“圣道之志”。至汉代《毛诗序》的出现，“志”就明显含有“情”的内涵。自魏晋南北朝一直到明、清，出现了不少情志并举派。除此，还有老庄道家诗学、佛禅诗学的产生和影响。“诗言志”就其本质讲可称为儒家诗学。儒家之志是一种入世进取的精神，以改造社会为己任，希望通过完善人的自我道德的约束，来达到和谐的礼乐社会。儒家之志更是一种道德修养，涵养的是一种伟大的人格。纵观三千年诗史，以儒家“诗言志”入世诗学为主，以“虚静一无为”道家、佛禅诗学为补，共同构成中国诗学主旋律。

20世纪第二个10年，新文化运动出现，诞生了白活新诗和散文诗。诗人的信仰未变。当然，“志”的内涵随着时代的主流意识形态在改变。第三个10年，诞生了中国现代派诗歌。现代派诗歌，虽然受西方现代派诗歌的影响，但又不能和西方现代派划等号。它产生在中国的土壤里，诗的思想和情感都是民族所特有的，骨子里依然是“诗言志”。

中国经济腾飞的30年，伴随着文化的阵痛。“文化搭台，经济唱戏。”文化成了附庸。一些文化人也成了经济的附庸，包括诗人。新世纪以来，随着网络普及、社会转型、工业化和城镇化建设，出现了“草根诗歌”“泛诗歌”“打工诗歌”“女性诗歌”等多元化景观，写诗的人日益增多，诗的娱乐化功能空前突显。坚守信仰的依然在坚守。但不可否认，不少写诗的人像在玩诗，已不知信仰为何物。

重提诗人的信仰是有益的。它有助于诗人的崇高责任和使命被唤醒，有助于诗歌牢踞文学塔尖的地位不被动摇。社会的巨变是诗人千载难逢的机遇，但只是具有崇高信仰的诗人才有可能抓住机遇。

不愿缺失信仰的诗人，请回味先贤的告诫——

孔子：“不读诗，无以言。”

屈原：“众人皆醉我独醒。”

但丁：“走自己的路，任凭别人去说吧！” 　

作者：王幅明

转自王幅明新浪博客

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赞赏！！专业的文学素养与评论，诗言志！不要限于已志，更要宏道，引领社会的风尚。专业诗魂配象牙钻石，儒仕可玉石翡翠。平民也可花花草，近诗者雅，见贤思齐，心向神往！佛家教化渡人之法是念善，有好意念已是功德，善莫大焉！奇花异草固是珍，众生芸芸烟火人。孤芳不应独自享，万紫千红天下春。
包容！偏见！

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