【七律四首 屈原咏】

【七律四首 屈原咏】

诗/晓然

图/网络

          其一

【七律 屈原咏】


屈子风骚铸九章，

贤才沦落国沧桑。

襟怀尽鉴古今祸，

睿智方知兴废纲。

慷慨离骚糜萎谴，

神奇天问索求狂。

英魂殉国山川哭，

千载端阳汨水芳。


(#平水韵七阳#

#仄起首句押韵#)


        注释：屈子：系对屈原文宗大家的尊称。如孔子、孟子、墨子、孙子、韩非子等大家亦然。

        九章、离骚、天问：系屈原最伟大的经典作品，是中华浪漫主义文学的源头与巅峰。

        索求：求索，为平仄而倒装。或于语意有影响乎！“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原的传世名句！意思是：前方的道路漫长而遥远，我将不遗余力地上下探索追寻（真理或理想）。

        殉国：被流放沅湘地区已达19年的屈原，得知楚都已被秦军攻陷，感觉祖国倾覆，楚文化凌迟，未来绝望！他作为楚国先君后裔之一，惨痛与耻辱交加，遂毅然决然抱石自沉汨罗江殉国！“爱国至上，忠义直谏、以辞自剖、天赋文采、风骚风华、以死明志、以死抗争、以死殉国”——乃中华历史上最伟大的爱国主义兼浪漫主义诗人——屈原的完美特质！屈子，成为中华民族诗人文人最完美人格的辉煌典范！

       “汨mì水”：汨罗江。(注意：易混词“汩gǔ/yù”，常见读音为gǔ，汩汩，指水流声；亦可读作yù，表迅疾。)作名词，专指‌汨罗江‌，源自湘赣交界处流经湖南，以屈原投江典故闻名。“汨”字几乎成为该水系的专用汉字，如“汨北”“汨罗市”等地名皆源于此‌‌。


        其二

【七律 屈子咏】


忠魂芳魄啸苍茫，

湘水萧然泣露凉。

楚王冶游云梦醉，

屈原放逐芷蘅荒。

橘焚桂断天难问，

峦黯江怆鼎欲殇。

郢阙颓倾甘玉碎，

沧浪殉国咽斜阳。


(＃平水韵七阳＃

＃平起首句押韵＃)


        注：云梦醉/芷蘅荒：楚王醉卧云梦泽，梦与神女交合（声色享乐）与屈原魂断香草丛（忠而见疑、理想破灭之悲凉）的时空对撞。芷蘅荒：意谓屈原用芷蘅等香草、美人象征的“美政”理想与楚文化璀璨文脉的破灭。

       芷蘅：‌芷‌：指白芷等香草，在古诗文中常比喻高洁品质，如《楚辞·九歌·湘夫人》中“沅有芷兮澧有兰”，寓指高尚、聪慧、文雅。蘅‌：即杜衡，一种香气持久的香草。二者组合寓意‌冰清玉洁、淡雅清爽、风华绝代‌。

       橘焚桂断：《橘颂》是屈原的名作。橘与桂等芳草，均为屈原笔下美好事物、理想的象征。二者被焚被断，意味着楚国贤士被贬、梓桑将荒、家国将亡的不幸结局。

        郢阙yǐng què：犹郢都，楚国都城。

      【沧浪的出处和释义】

        沧浪：是一个具有深厚文化内涵的词语，其出处和释义如下：‌

         ‌最早记载‌：沧浪最早出现在《孟子·离娄上》中，记载了孔子听到的一首童谣：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”《楚辞·渔父》‌：在屈原的《渔父》中，渔父唱道：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”这一场景成为沧浪文化的重要象征。其他文献‌：《水经注》提到沧浪是汉水中的洲名，位于武当县西北四十里。

        释义‌：古水名‌：沧浪是古代水名，具体指汉水或其支流，也有说法认为是指夏水。青苍色‌：沧浪也用来形容水或天空的青苍色，如“水色沧浪，波涛浩汗”。

‌       文化象征‌：沧浪在文学中常被用来表达随遇而安、顺应自然的人生态度，如屈原与渔父的对话所示。地名‌：沧浪也是地名，如沧浪洲和沧浪山，位于湖北郧阳地区。

‌        总结‌：沧浪不仅是一个地理名词，更是一个承载了丰富文化内涵的词语，其出处和释义体现了中国古代文学与哲学的交融。


        其三

【七律 屈平咏】


楚王昏庸奸佞猖，

官贪政怠国危亡。

黄钟毁弃贤士昧，

瓦釜雷鸣裙带煌。

直谏遭冤九歌哭，

忠魂泣血天问狂。

汨罗一跃千秋怆，

璀璨离骚万古香。


(＃平水韵七阳＃

＃仄起首句押韵＃)


       注释：屈原，名平，字原 。

       黄钟瓦釜：屈原《楚辞·卜居》：“世溷浊而不清，蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。”黄钟都被砸烂并被抛置一边，而把泥制造的锅敲得很响。 比喻有才能的人被弃置不用，而无才能的平庸之辈却居于高位。
        “士”字拗，对句“裙”字救，符合对句救规则。
         “九歌”：平仄互换符合本句自救规则（锦鲤翻波）。
        “天问”：按律应改为“问天”，但从对仗、引用、语意层面虑不宜因律害义，且从权耳。


         其四

【七律 楚辞吟】


秦王挥剑楚民悬，

官佞君昏贤士寒。

沅水诤臣词曲怨，

郢都王气暮朝阑。

醒侠孤勇行吟苦，

浊世独忠罢黜怜。

浪漫雄奇骚体创，

楚辞瑰丽汉文巅。


    (＃新韵八寒＃

＃平起首句押韵＃)


        两位名人吊屈子诗赏析：(一)唐朝戴叔伦《过三闾庙》：沅湘流不尽，屈子怨何深。日暮秋风起，萧萧枫树林。

        译文：沅江湘江长流不尽，屈原悲愤似水深沉。暮色茫茫，秋风骤起江面，吹进枫林，听的满耳萧萧。

        注释：三闾（lǘ）庙：即屈原庙，因屈原曾任三闾大夫而得名，在今湖南汨罗县境。沅（yuán）湘：指沅江和湘江，沅江、湘江是湖南的两条主要河流。

       (二)《端午感兴》 宋·文天祥

       当年忠血堕谗波，千古荆人祭汨罗。风雨天涯芳草梦，江山如此故都何？


        附一：【屈原简介】

        屈原（约前340年～前278年），芈姓（一作嬭姓），屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北省宜昌市），战国时期楚国诗人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代（一说屈氏的来源是西周前期的楚国人屈紃）。

        屈原少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。

        前278年，楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉楚国。

       屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代。其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，对后世诗歌产生了深远影响。成为中国文学史上的璀璨明珠，“逸响伟辞，卓绝一世”。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，屈原的“求索”精神，成为后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神。

       1953年，在屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。


        附二：【源流与隐喻：楚王与神女交合神话的演变】

        关于楚王与神女的神话记载，实为中国文学史中极具浪漫色彩与政治隐喻的经典母题。其核心文献脉络如下：

        一、巫山云雨：楚怀王梦会神女

       1. 《高唐赋》开其源

       宋玉《高唐赋》载楚怀王游云梦台馆，昼寝梦遇巫山神女。神女自述："妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。"此段确立"朝云暮雨"意象，将自然现象拟人化为神女情态，暗含君王与天地神灵的交感。
2. 《神女赋》衍其脉

        同载于宋玉笔下的《神女赋》，描述楚襄王追慕先王奇遇，复梦神女却不可亵渎："其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。"神女形象从原始情欲象征升华为不可触及的圣洁存在，暗喻政治理想与现实的距离。
        二、《九歌》遗响：屈原笔下的山鬼疑云
        1. 人神恋的悲歌
       屈原《九歌·山鬼》中"若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝"的神秘女子，被后世学者视为巫山神女原型。其"风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧"的哀叹，暗合楚王与神女求而不得的悲剧。
       2. 政治隐喻系统
       闻一多考证指出，《山鬼》实为"失宠的巫女"象征，映射屈原被楚王疏远的现实境遇。神女对"公子"（楚王）的痴恋与怨怼，实为诗人政治诉求的艺术投射。
       三、历史迷雾：神话背后的现实投影
       1. 楚王室祭祀密码
      《史记·封禅书》载楚地"巫祝文化"盛行，楚王自比"帝高阳之苗裔"（颛顼后裔）。与神女交合的神话，实为君王通过"圣婚仪式"获取神权的政治表演。
       2. 地理空间的符号化
        郦道元《水经注·江水》详述巫山地理："丹山西即巫山者也，帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。"将自然山川人格化，构建楚地独有的神圣空间体系。
       四、文学嬗变：从神话到政治讽喻
       1. 李商隐的再创造
       唐代诗人李商隐《有感》云："非关宋玉有微辞，却是襄王梦觉迟。一自《高唐》赋成后，楚天云雨尽堪疑。"将神女传说解构为君王昏聩的象征，直接影响后世对楚亡教训的认知。
       2. 王国维的现代阐释
      《人间词话》指出："《高唐》《神女》之篇，实开启中国文学'政治托喻'传统，神女即美政理想之化身。"揭示神话表象下的深层政治哲学内涵。
        五、考古佐证：楚地文物的无声证言
        近年出土的**湖北望山楚简**中，发现"祭太一神用玉女"的记载；**长沙子弹库帛书**绘有戴山形冠的女神形象，与《山鬼》"乘赤豹兮从文狸"的描述惊人契合，证实楚王室确存人神交感祭祀传统。
        结语：神话镜像中的历史真相
        楚王与神女传说绝非简单的香艳故事，而是楚文化"巫政合一"特质的集中体现。屈原在《离骚》中"求宓妃之所在"的上下求索，实为借助神话框架追问楚国出路。当楚怀王沉迷"云雨之梦"时，真正的神女——楚国复兴的希望——早已在郢都的烽烟中化为朝云暮雨。

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灵羽 发表于 2025-05-14 10:04
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谢谢老师雅赏勉励！祝您创作丰瞻快乐！

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欣赏优秀

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醉染清秋路 发表于 2025-05-14 13:36
欣赏优秀

谢谢老师莅赏留玉勉励！祝您夏祺万安！诗词丰瞻！

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紫黛夕夕 发表于 2025-05-14 16:13

谢谢美女莅空勉励！

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