农儒问道

《农儒论道》

农者耕于田亩之间，儒者访之，负书而立，百问于农者。

曰：“谷可丰获乎？”
曰：“然。”
曰：“无勤可乎？”
曰：“否。”
曰：“非土也，勤也。谷赖土而长，人赖谷而存，其存同也，其道异也。敢问何故？”

农者曰：“子儒者也，与吾异业，安得问吾事乎？然亦可为子言之。彼之生，犹此之生也；彼之亡亦犹此之亡也。子知其显，未知其隐。谷之得土，吾亦得土也；谷之亡土，吾亦亡土也。子知谷终年得土为生，又安知谷终年不得时雨为亡？如是，则时雨之生也重，而人力之生也轻。子知吾终年得谷为生，又安知吾终年不得善价不为亡也？如是，则吾之亡也重，谷之亡也轻。以谷之一生，当人之食，是谷之生多矣；以人之一生，当谷之一获，则人之生亦多矣。又安知耕于沃野平畴，则无旱涝之患焉？谷利土，人利名，土与名异，其利一也；谷害虫，人害欲，虫与欲异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，论也，独不知行尔。

儒者又问曰：“谷可藏久乎？”
曰：“燥之可也。”
曰：“必吾书济子之谷乎？”
曰：“然。”
曰：“吾知有用乎子矣。”
曰：“然则子知子之书，能济吾之谷，不知子之书所以能济吾之谷也。书之能济谷久矣，不待子而后知。苟世未知理之能用书，则子之书虽累屋栋，独且奈何哉！”

儒者曰：“愿闻其理。”
曰：“知生于学，行生于思。学思之相生，知行之相息。知行，用也；理义，体也。用生于明，体生于德。德明见乎志，体用隐乎心。一心一志，圣人能成子之书。犹吾之谷，微理则皆为腐朽无用，又安能养人万民之腹哉！”

儒者曰：“理之功大于书，固已知之矣。敢问善育人，何必待书而后传？”
曰：“书，理之体也。理，书之用也。理无体，待书然后为体；书无用，待理然后为用。是故凡有义之物，皆可明之矣。”

曰：“行有体乎？”
曰：“然。”
曰：“理能明行乎？”
曰：“理之性，能导而不能迫，故从。行之体，能从而不能导，故成。是故有笃行而无空理，相从之谓也。”

曰：“理之道生于用，亦有体乎？”
曰：“理以用为本，以体为末，故活。行以体为本，以用为末，故实。是理亦有体，行亦有用也。故能相成又能相从，非独理行则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”

儒者曰：“用可得闻乎？”
曰：“可以心悟者，道之性也。可以口传者，道之情也。可以身行者，道之形也。可以德守者，道之体也。用也者，化万民为言者也，可以心悟，而不可以口传。”

曰：“不可以口传，则子恶得而知之乎？”
曰：“吾所以得而知之者，固不能口传，非独吾不能传之以口，圣人亦不能传之以口也。”

曰：“圣人既不能传之以口，则诸经非言也耶？”
曰：“时然后言，何言之有！”

儒者赞曰：“天地之理备于农，万民之理备于儒，众善之理备于德，天下之能事毕矣，又何忧何虑！吾而今而后，知践行体道之为大。不及子之田，则几至于罔矣。”乃开卷论道而思之悟，而论《礼》。

农者与儒者游于田垄之上。农者叹曰：“茫茫乎万物之生，而未始有竭。吾知耕乎天地之间，万物皆可以力致之矣。非子则孰与归焉？”

儒者曰：“敢问力致天地万物之方？”

农者曰：“力致者，尽力之谓也。尽力之意，不怠其功也。不怠其功，然后定能功成。”

曰：“何谓功，何谓成？”

曰：“以功徇成，则功亦成也；以成徇功，则成亦功也。功成皆致，意由是显。天地亦功成也，何天地之有焉？万物亦功成也，何万物之有焉？万物亦我也，何万物之有焉？我亦万物也，何我之有焉？何物不功？何功不成？如是则可以顺天地，可以和鬼神。而况于人乎？况于物乎？”

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鄙人不才，可否出翻译

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读罢此诗长感叹，余音绕梁久不衰。

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有蕴含有诗意颇有意境的诗歌

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渔歌听海 发表于 2024-08-22 17:14
有蕴含有诗意颇有意境的诗歌

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章显引 发表于 2024-08-22 15:59
读罢此诗长感叹，余音绕梁久不衰。

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梁焕群 发表于 2024-08-22 15:57
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