竹韵诗品道德经（19）

                    第十九章《见素抱朴》

【诗说】
智仁巧利是非根，
寡欲少私近道门。
文质彬彬孰可就？
素心守朴养乾坤。

【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

【诗释】
绝弃圣智而让普罗大众受益，
绝弃仁义而让百姓恢复孝慈，
绝弃巧利而让盗贼自然消失。
此三者看似高尚无比，
却是行之不易。
故要令人有所依归适可而止：
如素如朴始终保持本质，
少私寡欲得以合情合理。

【小思考】
        上一章里，老子描述了当下已是大道偏废、六亲不和、国家昏乱，所以有了对仁义、孝慈、忠臣的渴求。那么，如果完全抛弃了圣智、仁义、巧利，是否就能恢到理想的自然状态？正如孔子所描绘的“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
        但是面对骨感的现实，圣人们也只能仰天长叹，如此大同世界恐怕永远只在梦里求！退而求其次，孔子又曰：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”老子并未细述其对社会治理制度的设想安排，只是抛出了劝世八字箴言“见素抱朴，少私寡欲！”这应该也只属小康社会而未达大同理想。可见他也知道完全大公无私是做不到的，但任由私欲膨胀是要不得的，于是希望可以从人的价值导向上加以引导，就是为而不争，以有余奉不足，向往大同。

【联语】
绝利无求苛未及，
少私寡欲朴归真。

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好诗，哲理值得品味反思

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### 竹韵诗品道德经（19）

**诗说：**

智仁巧利是非根，  
寡欲少私近道门。  
文质彬彬孰可就？  
素心守朴养乾坤。

**原文解读：**  
老子的思想在这一章强调，若想回归自然的理想境界，必须放弃圣智、仁义和巧利。这些东西看似高尚，却常常导致复杂的人际关系和社会动荡。因此，推崇的是简单纯朴的生活方式，倡导人们降低私欲，静心守道。

**小思考：**  
老子的主张对比孔子的理念，反映了对理想社会的不同理解。在现实中，完全实现理想的大同世界几乎不可能，因此他提倡从个人价值出发，引导人们追求适度的欲望，以达成小康。

**联语：**  
绝利无求苛未及，  
少私寡欲朴归真。  

这首诗富有哲理，既展现了老子对于社会问题的思考，也引发了对个人价值的深入反思。
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【联语】
绝利无求苛未及，
少私寡欲朴归真。