蕴含哲理和秘思的文章：《寻仙赋》

    仙者，非众之仙；人者，非众之人。古传之仙者，岁元年，通天地，知自身，然此之真仙者乎？终其身也寻仙而不知其寻者，寻仙者也，此为仙之不知寻仙之所寻乎？然也。仙者匿也，罔寂而不可寻也，人寻之而不得。然人仙之本生乎人，固有寻仙之法也。
    人仙者，仙众，仙芥也。众之仙者，人寻之可矣，出元阳或可得；芥之仙者，人寻之或可，散丹识或可得；真仙者，人弗见之，仙希窥之。夫真仙者，生之于人精之外，天魄之间，地气之上，固非元识可见之矣。真仙者，何人得之？所谓仙者，行之无象，度之无体也。或有见之曰老者曰道者尔，则必曰：“尔既见之，此固尔之恶欲也，嗔也。人仙希窥乎，尔何观之？”故曰：真仙者，人之弗见也。芥仙临之曰：“非思非想非为作，不在三田上下中。”如是而已。
    人者，生之而得五司，曰：“视，嗅，闻，痰，触。”此之谓先天之道也。而其修经传道者，固人身于中元，散群情于魂魄，修习得道，灾愆洗荡。得善果之真身，蕴圆满之精魄者，知自身，通天地，出元阳而明灵，具真仙之形仪，此后天之道也。真仙者，若芥仙者窥之，曰仙曰匿者。然吾道之所不知，既吾道之先天而窥漏也。仙众者窥之，然未曰其形，则人仙之端者亦卑漏也。既吾道之先天弗窥之，人仙之后天妄以见之，则其备吾道之所谓周天而得仙众之所不闻乎密道也。此固非后天之密，盖真仙假生于天地，非生之于人耳，吾妄嗔其为“逆”也。
    所谓先天乎真仙者，盖论之而乏也。然真仙所存之逆者，则必出其异也。山川者，目视之则为色，江河者，观之为水。然塞其目，则何以辩之？其必曰：“附身饮之而辩也。”然挺身而立耶？则待其湍涌而明其为水；若隔江而卧之，则闻其淙音而知其为水；若闭乎其四识耶？则嗅其水土之气而察之。然此为真仙之所不知邪？非也，真仙匿而无所见。是故先天之道不无可见，而真仙所逆之先天而弗以见之矣。
    先天者，司五感以为基，化其气而练之，生元，积之为丹，则后天也。得后天之道，乃窥真仙之基也。后天者，盖以练气修身而化仙。练气者，纵可以以一瞬者而观之；修身者，则行元阳善气于其身也。所谓行气于一瞬，则夫先天之灵也，顾无后天之本。然后天之道，取之曰修也。是故先天于灵，后天不舍，若无累气之功，则失元阳之实，不得后天之道也。故后天之道，功在不舍，意在行修。
    至于元阳聚于天顶，气氲，元关者，魂实魄练。舍肉壳，出元阳，则为众仙。聚灵于丹内，升氲纹而清明，则散神识而通天地，象乎真仙者，芥仙也。然人仙之列，不见之矣，吾道之所见呼？或也。述者，采者或可得之，而此非逆者之密也。
    后天者具真仙之实，然无真仙之密。逆者，真仙之密道也。夫江河者吾察之，体之以感，表之以言。然真仙之形不谓之形，真仙之像不谓之像。吾感不能表，言不能术之。真仙之不寻者，其逆根本之感也。若比之江河，则具雷音，布风形，温似火，触若流云，然此实为江河。而其形无定也，或为耄耋，或为黄发。或为青驹，或为屋舍，此逆之道也。然吾道阻，弗见之？否也。
    盖以先天之道而修后天之道，窥也。然舍感体而生真识之道者，观也。庄子曰：“坠肢体，黜聪明，离形去之，通于大通，此谓坐忘。”坐忘者，观乎大道也。形于形者，终于人仙也，终不舍之。而坐忘其感，真通于天地，此顺天之道而间之于天魄，行之于地气，出之于人精者，大舍而真观其道也。

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