祭舅父文

         壬寅八月八日，正值初秋，天渐寒，夜不得眠，惊闻舅父丧，脑有空鸣，悲而不得言，今略有所缓，乃作所想，求慰舅父之灵，亦可使吾牢记，时念舅父之恩。少而少学，恐言不当，损舅父之名，然时不待吾，又恐时有所远，难述今日之言，故而提笔，暂为所记。
        每忆旧事，悲苦流涕，吾舅父，李茂盛也，今安徽蒙城人。据吾所知，舅父少时，聪慧坚定甚于他人，可双手执笔为学，奕可一手多笔为用，因而学甚佳，常有师长之赞，不料天有所妒，年有十载，忽患恶疾，吐血不止，常人见之具惧之，言难成也！幸祖父母大人不弃，四处求医，病乃得缓！但得以恶疾，难以为学，忍而弃之。至中年，喜钓也，天性聪，故所钓皆丰。文行至此，舅父少年虽不得比于他人，但亦有所乐也，甚幸之。
        舅父于吾，与父子无异。少时，吾多为留守者，居于舅父之家。然天性顽，多生事端，舅父不曾以之责罚，恐生篱下之感。又曾盗他人之微物，却为舅父所笞甚，做人之德，不容微践。吾少求学，常居于校馆，因舅父甚亲，故多有所求，其无不一一所应，且不论难繁。
        余年十四，求学于校，体有差而病，需日日就医，父母远而不得归，其晚接早送，往返数日，因而不曾缺学，且数次病中戏笑之，以应病体之哀，未有其烦也，呜呼！今焉复得二人否！余至太学，渐独立，常于舍下以谋学之便。舅父时多病，长居医馆，因而少见，每每见时，关怀备至，嘻笑如常，数次邀吾复行少时之事，以缓谋学之累也，余之事，其所虑倍也！宛若兄也！呜呼，哀哉！不复还也！
          其为人和善，与人处，宽以待人，未有谋人小利之念，故多有人美之，愿与之处。舅父在世，常于余言，家贫无以利他人，故不敢受之恩，恐有好利之言。无能，至于受他人之亏，求为后人积福也，亦无怨！行至中年，幸得妇，今南人也，家贫未入学舍，因而风行风火，言多失。余问之，何以受？舅父言之，吾既如此，何以得妻，且儿女双全，此皆幸！何言受之？
          世事无常，人寻迹而至，莫有改之。定时已至，余求学远离，然人有不同，终至隔离之苦，呜呼！哀哉！
           舅父之丧，恐其早知，然家人在侧，皆为之累，身有所伤，无可奈何，生之终，无一言所遗，溘然长逝，风中秋叶，终归尘封，命也，悲也。然言不语怎奈心之悲，命无能变，然心无可不叹，少年郎，以命争，得妻复子，却不久矣，天不公！天不公！天不公！天何所应，覆土为丘矣！
          至此，文终！借以此文，唯祭舅父！

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感人至深，节哀

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现代人“做”文言文，最忌强行为“文”：将“白话字词”强行改成“文言字词”，将“白话词组”改成“文言单字”，即万事大吉。其实，白话文与文言文的区别，主要的不是“用字”、“用词”的区别。而是思维方式、“文”以载道而“白”以叙事、以及文句结构乃至文章结构方面与礼乐的联系程度的区别。略举数例：“惊闻舅父丧”，“丧”字无“礼”！“时不待吾”，应为“时不我待”！“据吾所知”不通，你怎么可能“知”“舅父少时”？应该是“余闻某某言”…

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周律诗 发表于 2023-09-17 01:55
现代人“做”文言文，最忌强行为“文”：将“白话字词”强行改成“文言字词”，将“白话词组”改成“文言单字”，即万事大吉。其实，白话文与文言文的区别，主要的不是“用字”、“用词”的区别。而是思维方式、“文”以载道而“白”以叙事、以及文句结构乃至文章结构方面与礼乐的联系程度的区别。略举数例：“惊闻舅父丧”，“丧”字无“礼”！“时不待吾”，应为“时不我待”！“据吾所知”不通，你怎么可能“知”“舅父少时”？应该是“余闻某某言”…

好的，谢谢

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佳作欣赏值得点赞

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周律诗 发表于 2023-09-17 01:55
现代人“做”文言文，最忌强行为“文”：将“白话字词”强行改成“文言字词”，将“白话词组”改成“文言单字”，即万事大吉。其实，白话文与文言文的区别，主要的不是“用字”、“用词”的区别。而是思维方式、“文”以载道而“白”以叙事、以及文句结构乃至文章结构方面与礼乐的联系程度的区别。略举数例：“惊闻舅父丧”，“丧”字无“礼”！“时不待吾”，应为“时不我待”！“据吾所知”不通，你怎么可能“知”“舅父少时”？应该是“余闻某某言”…

听君一言，收获颇多，文章写时，却有先生所说之意，同时还感到内心情感诸多，悲苦之感文中实难全尽，望不吝赐教，但同时对“文以载道”理解不佳，“文以载道“，应是宋代理学家周敦颐提出的主张，我简单理解为用文章来表达自己的志向，或者唤醒社会责任，社会道德，不知是否有更深层次的含义，道在本文中又应如何去突出？望不吝赐教

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