竹韵诗品道德经（38）

第三十八章《上德不德》

【诗说】
上德无为应道生，
若言仁义已非诚。
强行礼教乱之首，
去伪存真乃达明。

【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【诗释】
上德从不称德实是有德，
下德总怕失德反而无德。
上德无为而不自以为是，
下德为之而恐人所不知。
尚仁者为之不图一己之利；
尚义者为之也许有公有私；
尚礼者为之得不到响应，
就会举起手臂强迫别人从之。
正因为失道才求德，
失德才求仁，
失仁才求义，
失义才求礼。
而礼之所倡之日，
乃忠信缺失之时，
社会动乱之将至！
所谓仁义礼教的先知，
似乎是披着道德的华丽外衣，
却不知正是愚昧的开始。
因此大丈夫宜立身敦厚，
摒弃浅薄见识，
去浮华而归朴实。
所以去彼取此。

【小思考】
上德随道起，下德仁义礼。
境界各不同，分清彼与此！
          作为《道德经》下篇的开篇，承接上篇“道常无为而无不为”的理念，老子进而阐释了道与德、有德与无德、上德与下德、仁义礼之间的概念和差异。德者，得也。上德不谋而得，皆因顺道自然而生；下德则是谋而未必得，多属人为刻意去追。因此人的道德境界大体上可以分为以下层次：道为至善顶层，其次为德，而德又分上德与下德。上徳无为近于道，下德则属有为范畴，从主观谋为的轻重程度依次分为仁、义、礼三个层次。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，仁与义的区别在于做了好事要不要留名，有无功利心而已，但起码忠信还在。而礼者则不同，自以为是还要强迫别人从之，也就是如今所谓的“教师爷”，老子对这类人是不屑的，甚至认为是“乱之首”！事实上，即使聪明绝伦如老子，也从不认为自己著的道德经就要别人遵守，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之。”（见四十一章）吾言于此，信不信由你！可以勤而行之，也可若有若无，甚至大声嘲笑。由此可见，憨厚可爱的老子真乃开自由之思想、民主之精神的先进楷模了。

【联语】
上德无为方是道，
华而不实已非仁。

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### 竹韵诗品《道德经》第三十八章

#### 诗说
上德无为应道生，  
若言仁义已非诚。  
强行礼教乱之首，  
去伪存真乃达明。

#### 原文
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

#### 诗释
上德从不称德实是有德，  
下德总怕失德反而无德。  
上德无为而不自以为是，  
下德为之而恐人所不知。  
尚仁者为之不图一己之利；  
尚义者为之也许有公有私；  
尚礼者为之得不到响应，  
就会举起手臂强迫别人从之。  
正因为失道才求德，  
失德才求仁，  
失仁才求义，  
失义才求礼。  
而礼之所倡之日，  
乃忠信缺失之时，  
社会动乱之将至！  
所谓仁义礼教的先知，  
似乎是披着道德的华丽外衣，  
却不知正是愚昧的开始。  
因此大丈夫宜立身敦厚，  
摒弃浅薄见识，  
去浮华而归朴实。  
所以去彼取此。

### 小思考
上德随道起，下德仁义礼。  
境界各不同，分清彼与此！

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这一章的核心思想在于探讨德的不同层次及其与道的关系。上德无为，自然生成；下德则常体现为人为的努力和追求。通过强调去伪存真的价值，老子提醒我们要关注内在的真实，而非外在的形式和表象。
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