意境相契成诗味

来源：中国语言文字

意境是我国传统美学中一个重要的课题。从诗歌创作角度看，意境包含“意”和“境”两个方面。“意”，指诗人主观的情意；“境”，指客观的自然和社会生活。意境就是诗人的主观情感与客观现实在作品中浑然相契而形成的一种特有的艺术境界。从诗歌欣赏角度看，意境又是读者在审美观照中，借以感受诗作的言外意、境外味、弦外音，从而受到感染与陶冶的诱导物。正如王国维在《人间词话》中所言：“文学之工与不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。”

请看唐代杜甫在夔州写的一曲悲歌《登高》：

风急天高猿啸哀，
渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，
不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，
百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，
潦倒新停浊酒杯。

前两联写登高所见之景，后两联写登高感慨之情。诗的前四句景色壮阔：风声、猿声、落叶声、浪涛声合成一气；落叶飞扬，飞鸟盘旋，江水奔流。声音、景物、色彩都在动态中表现出壮伟的韵律感。这样纵横万里的壮阔景色，充分展现了诗人的宽大胸襟与悲壮情怀。

古典诗歌的意境生成方式大致有以下四种。

意境随生

诗人因外物的感触，忽有所悟，思绪盈怀，于是借对外物的描写表达内在情意，从而达到意与境的交融。譬如唐代王昌龄的《闺怨》：

闺中少妇不知愁，
春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，
悔教夫婿觅封侯。

这位少妇原本是无忧无虑的，打扮得漂漂亮亮地登上翠楼观赏春光。忽然路旁杨柳的一片新绿触动了她的情怀，使她突然想到过去某一年的春天，给丈夫送行时折柳相赠的往事，顿觉孤寂冷落，辜负了美好的春光与自己的青春年华，为当年鼓励丈夫觅求功名、出门奔波而后悔不已。这首诗的意境属于“意境随生”的方式，就是人们常说的“触景生情”。

移情入境

诗人有着强烈的主观感情，当他接触外物时，将主观情志注入其中，使客观物象融入自身的感情色彩。如以下唐人诗句：

感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）
多情只有春庭月，犹为离人照落花。（张泌《寄人》）
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。（杜牧《赠别》）
长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。（刘禹锡《杨柳枝》）

这类诗作在艺术表现方式上有一个显著的特点，即所描摹的客观景物不再是纯客观的存在，而是带上了强烈的主观情感。这种意境生成方式又称“移情入景”或“借景抒情”。

即景见意

诗人将内在的情志隐蔽起来，在诗作中只示人以境，似乎纯然摹写他人外物，而诗人隐藏在作品之外。这种意在境外的隐匿“意境”，采用的是启发读者自己去领悟的方法。如唐代柳宗元的《江雪》：

千山鸟飞绝，
万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，
独钓寒江雪。

天寒雪大，人际杳然，而渔翁不畏严寒，不顾得失，专心垂钓，这显然是一个被幻化的理想境界。诗人借此情景展现了自己孤傲不羁的性格和遗世独立、超然物外的人生态度。

意境相生

意境相生即内情与外物相感相生，天然合一，又称为“思与境偕”“意与境浑”。情景和谐，是诗家所崇尚的典型意境。请看《诗经·桃夭》中的诗句：

桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。

这里用“灼灼”描摹桃花的绚烂艳丽，盛赞新娘的娇美动人。对桃花的生动描绘与诗人参加婚礼的欢愉心情相契合，构成情景相融、形神相契的妙境。再如屈原《九歌·湘夫人》：

帝子降兮北渚，
目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，
洞庭波兮木叶下。

后两句的景物，秋风、水波、落叶都点染并烘托了愁情，形成感人的意境。

又如宋代苏轼《新城道中》的诗句：

东风知我欲山行，
吹断檐间积雨声。

此处洋溢着一种物我相得、情融景洽的欢快情绪。

诗人的心境与描绘的景物相互对应，也可称为意与境的相契相谐。例如以下唐人诗句：

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（王之涣《凉州词》）

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继《枫桥夜泊》）

总之，“意”是“境”的灵魂。只有经过锤炼的、富于独创的艺术构思，才能培育出芬芳艳丽的意境之花。

来源：语言文字报

责任编辑：贾倩

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