诗作中的比兴、比喻和象征（语言文字报——郭成波）

象征、比喻、比兴的区别

象征是由约定俗成的意象的意义来的，比如“月”代表着团圆、思念，杨柳象征着离别，这些都是约定俗成的。比如“露从今夜白，月是故乡明”的月亮象征着思乡。比如“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。”中的杨柳象征着离别的不舍与伤感。

比喻，就是用a比b，且a并不是约定俗成的有特定意义的意象，比如“征蓬出汉塞”的征蓬是比诗人自己，“抽刀断水水更流”的“水”是比愁绪。

比兴：开头为景。且景不仅是景，与后文的情感有所联系。

比兴就是以景开头，然后在后面的内容中这个景又有所比喻，比如说《孔雀东南飞》的开头“孔雀东南飞，五里一徘徊。”这个孔雀东南飞是景物描写，且孔雀的依依不舍比喻、象征着二人的缠绵爱情。

比喻要有本体和喻体，象征则不强调本体和喻体。

虽然在借喻中，本体并不出现，但仍比较明确，可以补充出来。象征中的物象，我们称之为意象。意象是一种主客观的统一，既是具体形象，又蕴含作者的情感。请看下面的例子：

（1）远远的街灯明了，好像闪着无数的明星。天上的明星现了，好像点着无数的街灯。（郭沫若《天上的街市》）

（2）冰川纪过去了，为什么到处都是冰凌？好望角发现了，为什么死海里千帆相竞？（北岛《回答》）

例（1）运用了比喻的手法，第一句中的“街灯”是本体，“明星”是喻体。

例（2）运用象征的手法，用到处飘满冰凌和死海里千帆竞发，表达作者对现实世界的不满和失望；但是不能说对现实的不满和失望是冰凌、千帆的本体，它们之间没有任何相似点，作者只是将这种情感蕴藉在冰凌、千帆之中。

第二，二者的表达效果也有明显的不同。

大多数的比喻，“就是‘以其所知喻其所不知而使人知之’。人们所不知道的大致有两个方面，一是性状，一是道理。比喻的作用就是把性状描绘给人看，把道理说给人听，使人易于了解，乐于信服”（李维绮《修辞学》）。因此，比喻一般是化陌生为具体，化深奥为浅显。

象征恰恰相反，它是将作者要表现的情理寄寓在具体形象中，使得表达更含蓄、更模糊。将明星比作街灯，天上就犹如人间，天上便易于人们想象，这是比喻的效果。北岛诗歌的内涵却因象征变得更加隐微。初学诗歌或者不了解诗歌创作背景的人，很难领会诗歌中的内涵。闻一多说：“西洋人所谓的意象、象征都是同类的东西，而用中国的术语说来，实在都是隐。”隐就是隐晦。因而，比喻和象征虽有相通之处，但其在作用和目的上是截然相反的。

然而，并不是所有的比喻都使表达更加浅显。尤其是比喻中的借喻，由于本体的隐却，时常更加含蓄。此时，倘若这个比喻又蕴含某种情理，比喻和象征就相通了。比如，“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙”（柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州》）就是以芙蓉、薜荔自比，隐晦表达对小人迫害君子的不满，言在此、意在彼。这既是象征也是比喻。

此外，很多象征是以比喻为基础，是隐晦而富有深意的比喻，《诗经》中的《硕鼠》就是运用这种手法的典型例子。

比兴是《诗经》中常见的艺术手法。

诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 ——《毛诗大序》

比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。 ——朱熹

“比”是各种形式的比喻，包括明喻、暗喻、借喻。“兴”即托物起兴，也就是作者先言他物，以引出自己要表达的事物和情感。

《诗经》中的兴有三种情况。

第一种是兴句和后面的诗歌没有任何关系，仅仅用来调节音律。

如《鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。”鸳鸯和君子没有任何关系。

第二种兴句和后面的内容有某种联系，起到渲染氛围、烘托情感的作用。

如《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”作者先吟咏蒹葭，除了触发对“伊人”的思念之情，也以深秋清晨河滨的图景渲染一种凄清氛围，有利于思念的表达。因此兴句往往放在首句，起渲染氛围的作用，被称为起兴。

第三种兴句除了渲染氛围、烘托情感以外，往往和后面的句子有一种隐喻的关系。这也就是我们所说的比兴。

如《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

作者用娇艳的桃花、繁多的果实、茂盛的枝叶渲染一种喜庆的热烈氛围，从而触发对新娘的赞美。同时，桃树开花、硕果累累、枝叶繁盛也可以暗喻新娘出嫁后多子多福，人丁兴旺。因而本句既有兴，又有比，即运用了比兴。

由此可见，比兴和比喻的区别在于：比兴除了包含比喻，还在诗歌中起到调节音律、渲染氛围、烘托情感的作用。

比兴VS象征

比兴和象征并不产生于同一个理论体系中。比兴是中国传统诗论中的术语，象征则源于西方文艺理论。然而，黑格尔认为象征主要起源于东方。因为象征这种托意于象的方式，是中国艺术中常见的手法。

子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。 ——《周易·系辞》

《易》象亦通于《诗》之比兴。 《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里。 ——清·章学诚

取象曰比，取义曰兴，义即象下之意。凡禽鱼草木人物名数，万象之中义类同者，尽入比兴。——唐·皎然

“立意为象”就是在具体形象中寄托情感，也就是所谓的象征。可见，《周易》中所说的“立象以尽意”和《诗经》中的比兴在古人看来是相通的艺术手法。

这样说，首先是因为比兴中的比有具体的形象，而兴则起到渲染氛围、烘托情感的作用，这就符合象征的两个基本条件——象和意。从这一点上说，比兴和象征可以被视为相同的艺术技巧，是在东西方文艺理论中的不同名称。

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鸯在悠，自悠扬其羽。”诗的前半部分是对鸳鸯这种鸟的描绘，与后面的内容似乎没有直接联系，但通过这种描绘营造出一种和谐安详的氛围。

第二种是兴句和后面的诗歌有联系，但联系并不紧密。
例如，《蓼莪》：“蓼莪之薨兮，心之忧矣；之子于归兮，远送于窭。”诗的开头两句描绘了蓼草枯萎的情景，而后面的内容则表达了对离别者的哀伤之情，两者在情感上产生了呼应。

第三种是兴句和后面的诗歌紧密联系，通常是通过兴句所描绘的景象来隐喻或象征作者想要表达的思想情感。
如《采葛》：“采葛于山兮，维叶泽丰。既有良妻兮，不我育红。”这里的“采葛”实际上是象征着劳作与婚姻生活，通过这样的描绘引出了对婚姻幸福生活的向往。

综上所述，比兴、比喻和象征三者都是文学中表达作者情感、思想的手法，它们之间既有联系也有区别。比兴的特点在于用景物起兴，通过描写景物来引出作者要表达的意思；比喻注重使用明确的本体和喻体进行比较；而象征则更加注重通过约定俗成或个人创造的意象来隐晦含蓄地传达深层次的意义。

   

——来自AI（加入VIP可享AI评论）

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有蕴含有诗意颇有意境的诗歌

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旁征博引，如雷贯耳。
演泽清晰，标新领异。

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