喻诗九道之喻：诗歌创作的新思路和新空间

王子居在《古诗小论2》里讲了喻兴一体，但例子很少，因为《诗经》的起兴大多不是喻兴，而后世文人诗在某种程度上远离了诗骚传统，所以他也没有举例。

为什么他能发现《诗经》中的喻兴一体？因为他自己创作的很多诗都是喻兴一体，而且他还运用了起兴转进（前文讲了几个例子）。

鸿声高过庭
白云四野垂，鸿雁队逐追。
多谢来相警，吾亦起高飞。

四野之上，天空之下，白云低垂；南归大雁，逐对相追。这就是作者上联诗为我们描绘的图景，淡然如同一碗清茶，可其中的意韵却深厚如一杯陈酒。

南归的鸿雁，是诗人最愿写就的词汇，也是每个诗人的爱儿。鸿雁，可比离情；鸿雁，可比才情。而在这阕诗文中，以雁起兴，诗人由鸿雁联想到了自己，让鸿雁给自己鼓励，给自己警示。

下联就显得很可爱，也很有意味，多谢高飞的鸿雁给我以提醒，告诉我也要努力高飞了，不能再这样浑浑噩噩地过活，而要超越目前的境界。

这首诗算是中国古诗歌中的豪放传统，以雁飞起兴，中规中矩。

坐庭诗
夜半添衣裳，思人未可忘。
风缓风还疾，断想复起想。

上联写无眠，下联则用风的一阵一阵比喻想念的一阵一阵，深得比兴的妙趣，让人感觉有无限的风神。

这首诗是典型的喻兴一体。如果我们不讲比喻的话，它是非常明显的起兴之作，每一联的上句是起，下句是兴。

但当我们发现其中的隐喻时，就会发现比兴一体的妙处。它的上句（起）隐喻下句（兴），我们用白话翻一下就会更明显：

“我对伊人的思念就好像这深夜无寐时不断添加的衣赏一样有增无减，我对伊人的思念就像这时疾时缓的风儿一样刚刚减弱一些、忘却一会但马上又强烈起来。”

总的来看，下联的比喻十分妥贴，简直就是喻兴之体的神来之笔。

芳草辞
芳草青青，共吾情之戚戚。既遥遥兮前路，况烟水兮低迷。逐延延兮无穷，更添我之踌蹰。
彼芳草兮，吾伊人之思。即荣荣兮日生，遑论吾思之深。即芳草兮日新，遑论吾思之真。
见芳草兮，念彼伊人，既佳德兮皎容，况内慧兮多静。幸彼芳草兮，使吾多思念之情。

王子居传承比兴作法，他的骚体不多，而他的骚体也是诗骚同运，比（喻）和兴经常不可分别。

这首诗的中下两阕，首联都是《诗经》式的起兴，但后续的写法又不同，中间一阕，是继续起兴，它与诗经中的起兴完全一致，就是看到景物、兴起思感。而下阕则是续兴而写，我们要注意的一点是前面两阕的第二句都是句号，但第三阕的第二句用的是逗号，这是因为第三阕是续兴而写，没有重新起兴。

而上阕的首句起兴同时用喻，以芳草的青青喻起相思之浓。而它的后面两联则象征与隐喻同运。芳草遥遥，铺展于前路，而烟水低迷，将它笼罩，隐喻或象征了爱情之路的迷离、遥远，它的意境与感情完全融为一体或者说它的感情完全用象来表达，令我们仿佛看到了一个迷蒙的画境：一个人在烟水低迷的遥遥芳草路上追爱而去。而这芳草随着道路无限地延展了开去，无穷无尽的道路象征了追求的难以达成，更加重了诗人的踌蹰之意。

这芳草，和我对伊人的思念一样，一日日茂盛地生长，何况我的思念还是那么的深呢？而这芳草每日都更加新鲜，何况我思念她的真诚呢？这两联以芳草的荣荣之象和日新之象，来引发自己的深沉的、真挚的思念。应当说这两联也是有隐喻的，但它们的象之间的相似性似乎又不是那么强。

见到了这美好的芳草，我就想念起了伊人，她既有美好的德行，也有阳光的容貌，她内慧而喜好安静。我感谢这芳草，每当我见到芳草时，我的思念之情就忍不住生起。

除了不断的起兴、隐喻外，如果我们不从整体来观察，我们会意识不到整首诗运用的是博喻，它是博喻、隐喻、象征、喻兴共运的一首喻诗。

在这首诗里，他运用了一种心象一体的笔法来创作，“彼芳草兮，吾伊人之思”，将芳草和心中的思念混为一体，这可能是他后来所提意象的雏形，也是心象一体、物我两化的雏形。

如果讲诗学基础理论的话，“彼芳草兮，吾伊人之思”几乎是明确地把心象一体、物我两化、天人合一的喻诗创作方法给讲出来了。

如果不是我们解构了王子居多半部分的喻诗，我们可能在这最后一遍审读时就不能发现这首诗另外的涵义，那就是芳草美人作为中国古诗的诗骚传统中的主要意象之一，王子居为什么要通篇写芳草？这和他创作《龙山》之演一样，除了文学的抒怀外，他还在记录一种对中国诗歌的感悟，如我们上面所讲的他几乎明确地讲出了喻诗中心象一体的创作方法，这分明是中国古诗的一种创作理论。屈原的芳草美人，所喻的其实多是国家情怀，《芳草辞》中的喻，如果我们向人生理想、文化追求等层面去解构的话，它完全地能承受。这首作于莱农时期的作品，王子居将它归入《站亭集》里，显然他想让《站亭集》里的爱情之作更丰富一些，他想让他的爱情诗更单纯一些，也许是并不愿我们解构出更多。

事实上，王子居对喻兴之体有着特别的感悟，他的《秋思》也一样几乎是明确地说出了比兴的运用手法。