「4.21」论诗歌的意境与心境

什么算作诗歌？

诗歌应该有两种取向：意境与心境。

意境有理，心境出情。简单讲一首诗：什么意思，什么感情。可是现在的诗歌都是恐于说明的，因为诗意这样的灵性不能被所有人捕捉。灵性应该是诗歌创作的始源动因，缺少了这味东西就成了形式化的诗歌虚有其表。

意有理：

一种是意呈象依托于事物的逻辑关系和事理的逻辑性说明上，例如：‘落红’和‘春泥’的关系，就是事物间的关系，他们的逻辑性表现在：‘无情’和‘护花’的辩证性上。言之有物，确有其理，那么，意就呈象。同理再如，‘渠清’和‘源活’这样的物物逻辑关系。再者例如：‘不识’的原因是‘此山中’，就是对‘不识’这一真实存在的现象，进行着逻辑分析得到正确的答案并做解释说明给出‘此山中’的定论。这一逻辑是‘人’与‘事’的逻辑，‘不识’的现象是人的感受，‘此山中’是人的经历，人有这样的经历才有这样的感受，是真实的不是虚构的逻辑关系，发生即有结果。‘千里目’和‘上一层’，同理亦然。发生了‘上一层’的行为，就有‘千里目’的结果，这就是诗歌的事理。意有理，是‘物’化的‘理’，和‘人’化的‘理’，不是表面的‘理’，是有意义的‘理’。即：物理和人理，目的和效果在于启发性和指引性，使之不只是此人之理，此物之理，拥有更广泛更加深远的意义。

一种是意成向，个人的立场就是意，思想的明确性倾向就是成向。作者的立场和表达的倾向性要一致，否则就是在阳奉阴违，就是奉承迎合之作。例如：‘人生自古谁无死’，这就是立场选择：‘谁’讲的是你我大家，‘我要死，我也要死’；‘留取丹心照汗青’，明确表达了‘怎么死’‘为什么死’这样的思想倾向。‘广厦’与‘庇寒士’，‘现此屋’与‘受冻死’，广厦是用来庇寒士的不是用来个人享受的，诗人这种兼济天下的是思想就是他的立场选择，现此屋可受冻死这就是诗人的思想倾向性。‘谁无死’是人理，‘庇寒士’是物理，而‘照汗青’和‘受冻死’是诗人的选择是其思想的确切倾向性，真实而不虚伪，作品与人格统一。无关生死，再如‘更尽酒’是因为‘无故人’，‘须尽欢’所以不要‘空对月’，两杯酒有不同的‘意’这个出发点就是讲的立场，一为分别，另为相聚，说以立场相对而不同。那么，由‘意’而发产生的倾向性导致的行为就具有不同的意义。表达行为的不同意义，才有意义。

意境：或是说物的处境，或是在说人的处境，但最后，都是要说人的处境，因为诗歌是人本的，是人的诗歌。这就是艺术和科学的区别，科学的本体对象是信息是能量是物质是生物是机械。是自然的人工的宇宙的逻辑美学，艺术是天然的人类的历史的逻辑美学。

心出情

一种是心呈象假借于物的描述来获得可一致性的情感而进行表达，心呈象和意呈象的区别在于，一个想抒情一个要言理，一个不可直接说一个不为直接讲，进行着文学性艺术性的处理和创作，获得广泛的感受和认同，读者才会认为好和认为对。感情人人有，道理人人可懂人人可说，那为非要诗人来写诗呢，即是有纯粹深沉的地方是别人拿不动的，独到深刻的地方是别人触不到的。诗人是有负担的，他们要为读者拿着让读者触到，所以诗人的思想和感情要有足够的丰厚性，诗人生命的质地也要能够担得起这份丰厚，不疯亦不成魔，今天的诗歌才能有出路。单靠痴人和呆子，撑不起这片天。眼前的路，还没有开端，时下的人要努力去寻。唯藉一点心得，愿有半点用处。

宋词的婉约派在此方面有很好的运用，例如：柳永的《雨霖铃·寒蝉凄切》情景之佳作，留恋处、伤别离、此去经年时间递进，一时对一情，一情应一景，情感渐次加深表达。这在如今缺乏人文差异化的都市，是难觅到的，被物质财富划分的生活等级在每一层上正趋于同质化，人们生存空间的感受性正被网络进行的高效率的流转，此后再没有此去经年的沉淀和曾经沧海的感叹，你若安好好似只是给分别一个借口，让彼此不要挂念。情景交融与中国的文学有着极深的默契和匹配度，这一点上在那个自然人生做背景，社会人世为追求的年代能最好的体现，已经不需赘言了。如今的诗歌以至文学显然没有这等层次的落脚点，青春校园的戏码、霸道总裁的爱和婆媳关系的事很多很多。偶然见过，一位老师，以学校更改放假安排的通知为信息表达和立意而写的诗，不能说诗歌的不好但是这样怎么说好，具有一定的实用性吧。

讲另一种是心显情落脚于人的感情表达或直接或间接。直接的例如：‘但愿人长久，千里共婵娟。’当然要真的有这份感情，也就是真情实感。所以真实的情感表达就是显情，真情实感源于人生经历和生活体验。人生经历的部分是真实的自我，生活体验这部分是可以共享传递再造的，小说创作的很大一部分依托就在此。间接的例如：利用‘一江春水’的‘东流’之势，来表达‘愁’这一情感，首先，作者已经直接点明‘愁’这样的感情，又进一步利用‘春水’来对愁进行说明来显情，所以，恰当的情感表达就能显情。

诗歌的价值

文学的价值是人的价值在于明理达情，如今诗歌最不可取的倾向就是心呈象，议论抒情不直接也要到位。一针见血和一棒子打死都是可取的，不能挠痒痒哎哎嘶嘶扭扭捏捏，不阴不阳的天，不明不白的人，那不行！当今诗歌最不可取的地方也就是心呈象，《再别康桥》、《以梦为马》、《致橡胶树》、你看新诗的林林总总都断不开写‘物境’、断章取义看着标题讲‘桥马树’这类‘物镜’标的的‘情境’和‘意境’。怎么讲？抒情就抒情，议论就议论夹杂掺加物镜在里面，这对于当今的读者受众是可以抛弃的，老太太都会读春情小说因为别的看不明白讲的也不清楚。但诗歌确实避不开‘桥马树’这样，浑浊的池水总要沉淀出一底的淤泥。在这淤泥的滋养下，零散的开出白莲花，不会有牡丹的艳丽的，也是给了人希望的。

既然讲文学的价值在于明理达情，那要先说明理，自认为不懂道理的人不配谈感情，有人理在才有人情用。人都不是，还要感情干嘛。所以在价值观越是纷乱的时候越要讲明理的重要性，男女关系要不要明理，这是不是感情的事，你看现在的作品公然在讲三角恋各种恋所有类型的男女关系都能被创作者消化呈现让读者群理解和接受，就说要不要先过明理这一关。任何类型的人际关系都会发生感情，但其间的言语行为要受着道理的制约，这就是文学的伦理性、道德性、逻辑性、合理性。所以越是关系混乱的时候越要分清感情，该出现的出现，该制止的制止。否则，所有的作品都是在无理取闹，瞎胡闹和犯矫情。诗歌最可取的，己最为主张的就是意有理。新诗若能跳出古诗的范畴影响，开创另一片天空那对社会是会有另一番意义的，第一步先把道理讲清，能粗浅的打个比方给人一丝点化也好。无病呻吟已经没多少乐趣在里面了，文风再华丽多彩也不能触发感官体验了，我们看下二战实录和岛国动作片不都来的痛苦和兴奋么。在思想上给人治疗，再而陶冶人的情操吧。

文末止语，附上本人的三首诗，《精神独立，行为自由》、《约束行为，自我本真》、《打破羁绊，超越自我》，望有时效：

《精神独立，行为自由》
作者：任匡燚
获得精神的独立
追寻行为的自由
向太阳致去我的问候
崇拜世界主人
月光华随我沉浮
主世之剑划破长空
挣脱一切物质的
和非物质的束缚

获得精神的独立
追寻行为的自由
听大海涛声的翻滚
而我心中的血流
已成沸热的浓浆
升华了的生命舞姿
带动所有高尚的空气流走
汇成历史的部部凯歌高昂

获得精神的独立
追寻行为的自由
劲风行云十万里高空之上
近夜安谧我的眼却望断霞彩
光至强全白无色了大地
是什么竟敢激起
生命里的迅猛浩势
我向往高山和那海洋

获得精神的独立
追寻行为的自由
唯有思想的强盛
方可践成行为的壮伟
招揽过往的英雄
充盈我灵魂的黑洞
并吸取那生命的万类养源
化一切包括腐朽的枯枝残叶
为这高尚与纯洁的自燃之光

《约束行为，自我本真》
作者：任匡燚
约束自身的行为，呈现本真自我
当激荡面遇现实与枯燥敲打生活
狂野的欲望之火像是头野兽
真是还有那些人万种笑容的卑贱
说沉稳是种明智之举
心灵经多历练，行为方显本色

约束自身的行为，呈现本真自我
灵魂的自然伸展是评判的标准
修善腐败的不良
心灵的污垢藏有淫邪的动机
伪劣的行为惯性是种阻力
人生经多蜕变，自我渐进本真

约束自身行为，呈现本真自我
繁乱不该是人生的布置安排
给人生承诺无价的精神力量
追求心中向往的境界时刻不忘
排解无聊的欲念潮涌
让自身的思想感情在本真的行为中彰显自我
符合我的灵魂，就要他成为现实

《打破羁绊，超越自我》
作者：任匡燚
打破环境的羁绊，力争超越自我
自然的生长拥有和谐的韵律
而生活多如风烛下的影乱
势不可挡是坚实的力量
挣扎着无底的生活繁琐奋斗那不断的人生出击
成就完满自我，显现灵魂攻势

打破环境的羁绊，力争超越自我
现实与理想塑成伟大的悲剧
而人生当以真实面对所有
无谓我沉沦苦海
一把尖刀穿破寒冰心也碎
勇者天国的梦觉醒了呐喊的声音
成就完满自我，显现灵魂攻势

打破环境羁绊，力争超越自我
走出苦痛的这一秒，持续生命的朝气
光明昭示一场人生的颂歌奏起
充实饱满的音符，昂扬激荡的震动
脆弱死去躯体所在
灵魂归来安身的主人
谁共与我踏上征途去
成就完满自我，显现灵魂攻势

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言之有理

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