• 诗书鉴赏 | 苏东坡这首《满庭芳》,体现词人宠辱皆忘、超然物外的...
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周曼君 发表于 2023-11-20 06:03:54

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来源 诗之家

陆游在《老学庵笔记》中评价苏东坡:公不以一身祸福,易其忧国之心,千载之下,生气凛然。

我们眼中的苏东坡,性格豁达开旷,且在诗词等方面的造诣极高,为中国文学史上抒写了浓墨重彩的一笔。

在苏轼被贬黄州之后,面对严重的政治打击,心情自然极度郁闷,于是洋洋洒洒写下了《满庭芳.蜗角虚名》。

满庭芳.蜗角虚名
作者:苏轼
蜗角虚名,蝇头微利,算来著甚干忙。事皆前定,谁弱又谁强。且趁闲身未老,须放我、些子疏狂。百年里,浑教是醉,三万六千场。

思量,能几许?忧愁风雨,一半相妨。又何须抵死,说短论长。幸对清风皓月,苔茵展、云幕高张。江南好,千钟美酒,一曲满庭芳。

这首《满庭芳》词的具体创作时间难以确证,但从词中表现的内容和抒发的感情看,须是苏轼受到重大挫折后,大致可断为写于贬于黄州之后,当是宋神宗元丰三年(1082)之后几年内所作。有人认为此词作于元丰五年(1084),也有人认为作于元丰七年(1086)。

此词上片由讽世到愤世,下片从自叹到自适,展示了作者人生道路上受到重大挫折之后既愤世嫉俗又飘逸旷达的内心世界,表现了词人宠辱皆忘、超然物外的人生态度。

全词以议论为主,夹以抒情,情理交融,肆意不羁,用语率真自然,风格奔放舒卷。词的大意是:

微小的虚名薄利,有什么值得为之忙碌不停呢?名利得失之事自由因缘,失者未必弱,得者未必强。赶紧趁着闲散之身未老之时,抛开束缚,放纵自我,逍遥自在。即使只有一百年的时光,我也愿大醉三万六千场。

沉思算来,一生中要有一半日子被忧愁风雨干扰。又有什么必要一天到晚拼命地说短说长?不如面对这清风皓月,以青苔为褥席铺展,把白云当帐幕高张。江南的生活多么美好,一千钟美酒,一曲优雅的《满庭芳》。

此词具有浓厚的哲理意味,同时也有强烈的抒情色彩。词人以议论发端,用形象的艺术概括对世俗热衷的名利作了无情的嘲讽。

他一开始就引用《庄子》中的一个寓言故事,以蔑视的眼光,称为“蜗角虚名、蝇头微利”,进而以“算来着甚干忙”揭示了功名利禄的虚幻,并由世俗对名利的追求,联想到党争中由此而带来的倾轧以及被伤害后的自身处境,叹道:“事皆前定,谁弱又谁强。”

“事”,指名利得失之事,谓此事自有因缘,不可与争;但得者岂必强,而失者岂必弱,因此也无须过分介意。以上几句,既是对营营苟苟世俗观念的奚落,也是对政治派系内部倾轧的厌倦和批判,大有洞悉人生之慨。

作者感到人世间名利场的角逐如同梦幻,所以,“且趁闲身未老,须放我、些子疏狂。百年里,浑教是醉,三万六千场”,试图在醉中不问世事,以全身远祸。
一“浑”字抒发了以沉醉替换痛苦的悲愤,一个愤世嫉俗而又渴求摆脱尘世羁绊的文人形象呼之欲出。

过片“思量、能几许”,承上“百年里”说来,谓人生能几;而“忧愁风雨,一半相妨”,宦海浮沉,辗转流迁,命运多舛,饱经忧患。

这几句是作者的人生自叙,隐含着身受惨祸、壮志难酬的沉痛哀叹。“又何须抵死,说短论长”,是因“忧愁风雨”而彻悟之语。此句愤激地表达了词人对于忧患人生的失望和怅惘,读来令人感慨万千。

下面笔锋一转,以无际的绿茵、高张的云幕,与浩大无穷的宇宙合而为一,求得了内心的宁静。

结尾“江南好,千钟美酒,一曲满庭芳”,情绪豁达开朗,充满了飘逸旷达、超凡脱俗的闲适至乐之情,表明作者终于摆脱了世俗功名的苦海,获得了精神的超脱与解放。

正如有人所说,诗词固然以“主性情”为主,但是“主议论”的诗词如能做到“带情韵以行”,同样可以收到扣人心弦的艺术效果。这首《满庭芳》词的成功便说明了这一点。

说这首词是一篇抒情的人生哲理议论,应当是恰如其分的。词中的议论不仅直接表现思想,也能痛快淋漓地表达感情。

作者写此词时,大约是经历了乌台诗案、谪居黄州的众多坎坷,因而大有退避之心。

此词全篇援情入理,情理交融,现身说法,真抒胸臆,既充满饱经沧桑、愤世嫉俗的沉重哀伤,又洋溢着对于精神解脱和圣洁理想的追求与向往,表达了作者在人生矛盾的困惑中寻求超脱的出世意念,可谓是一曲感人至深的生命的觉醒和呼唤。

人生之事,不如意常有八九,一生中有一半日子是被忧愁风雨干扰。面对这些风风雨雨,该如何度过呢?

东坡给了我们完美的答案,与其每天的说长说短,不如面对这清风皓月,以苍苔为褥席,以高云为帷帐,宁静地生活。

这种积极向上的态度正是我们现在应该推崇的。这具有浓厚的哲理意味,同时也有强烈的抒情色彩。

今天我们欣赏苏东坡的诗词,是因为他身上充满了浩然之气,正如林语堂所言:“今生的浩然之气用尽。

人的生活也就是心灵的生活,这种力量形成人的事业人品,与生命俱来,由生活中之遭遇而显示其形态。

正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说:“浩然之气、不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡矣,故在天为星辰,在地为河狱,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。”




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