55条对偶句！千古绝品
来源 纸书金句
1
得意之事，不可再作；得便宜处，不可再往。
——《醒世恒言·卷十三》
原意：称心如意的事情，不可再做第二次；占了便宜的地方，不可再去第二次。意在告诫人们凡事留有余地，见好就收，贪得无厌往往招致灾祸。
2
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。
——《了凡四训·立命之学》
原意：过去的种种过错或旧我，就像昨天已经死去一样；未来的种种新生，就像今天刚刚出生一样。意指彻底告别过去，重新开始。
3
举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。
——《了凡四训·谦德之效》
原意：抬头三尺高的地方，必定有神明（在监察）；但追求吉祥、避开灾祸，最终还是取决于我自己。强调虽敬畏天地，但命运主宰在自己手中。
4
有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。
——《了凡四训·谦德之效》
原意：立志追求功名的人，一定能得到功名；立志追求富贵的人，一定能得到富贵。意在说明坚定的志向是实现目标的前提。
5
利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。
——《了凡四训·积善之方》
原意：利益他人是出于公心，公心就是真善；只利益自己是出于私心，私心就是假善。区分真善与假善的标准在于是否无私利他。
6
兵强者，攻其将；将智者，伐其情。
——《三十六计·败战计·美人计》
原意：对于兵力强大的敌人，就攻击他们的主将；对于将领足智多谋的敌人，就打击他们的情感（意志）。意指针对不同弱点采取不同策略。
7
不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。
——《警世通言·卷四》
原意：不能因为一时的赞誉，就断定某人是君子；不能因为一时的诽谤，就断定某人是小人。强调评价人要全面、长远地看。
8
见不尽者，天下之事；读不尽者，天下之书。
——《警世通言·卷三》
原意：天下的事情是看不完的；天下的书籍是读不完的。意指人的见识有限，应保持谦逊和求知态度。
9
言吾善者，不足为喜；道吾恶者，不足为怒。
——《警世通言·卷四》
原意：说我好话的人，不值得为此高兴；说我坏话的人，不值得为此发怒。劝人不要被外界评价轻易左右情绪。
10
人取小，我取大；人视近，我视远。
——《智囊(选录)·上智部·总序》
原意：别人求取小利益，我求取大格局；别人只看眼前，我看得长远。意指要有超越常人的远见与取舍。
11
欲治身，先治心；欲责人，先责己。
——《元史·列传·卷二》
原意：想要修养身体，先要修养内心；想要责备别人，先要责备自己。强调修身从修心开始，责人先从自省做起。
12
赏罚不明，百事不成；赏罚若明，四方可行。
——《东周列国志·第四十二回》
原意：奖赏和惩罚不清不楚，什么事情也做不成；奖赏和惩罚公正分明，到处都可以行得通。强调制度公正的重要性。
13
桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃。
——《幼学琼林·卷四·花木》
原意：桃树李树不会说话，但树下自然被人踩出路来；长在路旁的苦李子，因为不好吃而被人们抛弃。喻指有德之人自然受人敬仰，无益之物被人冷落。
14
事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。
——《幼学琼林·卷一·地舆》
原意：事情起初失败后来成功，叫作“早晨失去，傍晚收回”；事情快要成功时停止了，叫作“堆九仞高的山，只差一筐土”。分别指先失后得与前功尽弃。
15
韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。
——《幼学琼林·卷一·岁时第三》
原意：美好的时光不会重来，我们应该珍惜光阴；岁月匆匆流逝，有志之士正应当通宵达旦地努力。劝人珍惜时间，发奋图强。
16
临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤止沸，不如去火抽薪。
——《幼学琼林·卷三·饮食》
原意：站在水边想得到鱼，不如回家织网；舀起开水浇下去阻止沸腾，不如把柴火从灶底抽掉。喻指空想不如实干，治标不如治本。
17
可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
——《幼学琼林·卷一·岁时》
原意：令人憎恶的，是人情随着对方地位高低而时热时冷；令人讨厌的，是世态像天气一样势利冷酷。感叹世态炎凉、人心势利。
18
老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
——《幼学琼林·卷二·身体》
原意：年纪老了应当更加壮健，哪里会因为白头而改变心志；处境困厄反而更加坚定，绝不放弃高远的志向。赞扬老而弥坚、穷且志高。
19
刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。
——《幼学琼林·卷三·器用》
原意：在船上刻记号去找落水的剑，比喻死板不知变通；用胶粘住柱头去弹瑟，比喻拘泥固执而不灵活。批评思想僵化、不懂得随机应变。
20
管中窥豹，所见不多；坐井观天，知识不广。
——《幼学琼林·卷三·人事》
原意：从竹管里看豹子，只能看到一小部分；坐在井里看天空，见识非常有限。喻指眼界狭窄、见识短浅。
21
肝胆相照，斯为腹心之友；意气不孚，谓之口头之交。
——《幼学琼林·卷二·朋友宾主》
原意：像肝和胆一样互相照见，这才是知心朋友；志趣不合、互不信任的，只是嘴上说说的交情。区分真朋友与假交情。
22
沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。
——《幼学琼林·卷一·地舆》
原意：大海变成桑田，比喻世事变化巨大；黄河水清、大海平静，预示天下太平。前者言多变，后者言太平。
23
藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄。
——《幼学琼林·卷四·释道鬼神》
原意：把整个世界藏在一粒米中，佛法的境界多么宏大；把天地装进一把壶里，道法的奥妙多么玄妙。赞美佛道思想的深奥与超越。
24
心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。
——《幼学琼林·卷一·天文》
原意：心里过多忧虑，和那个担心天塌下来的杞人有什么区别？做事不衡量自己的能力，和那个追赶太阳的夸父没有两样。批评无谓的担忧和不自量力。
25
尔我同心，曰金兰；朋友相资，曰丽泽。
——《幼学琼林·卷二·朋友宾主》
原意：你我同心同德，叫做“金兰之交”；朋友互相资助、互相受益，叫做“丽泽之谊”。形容深厚友谊和相互促进。
26
以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替。
——《幼学琼林·卷三·器用》
原意：用铜镜照自己，可以整理衣帽；用历史作镜子，可以知道朝代兴衰的道理。强调历史经验的重要性。
27
尊卑失序，如冠履倒置；富贵不归，如锦衣夜行。
——《幼学琼林·卷二·衣服》
原意：尊贵和卑贱失了次序，就像帽子与鞋子颠倒过来；富贵了不回到故乡，就像穿着锦衣在夜里行走。批评乱了等级，以及富贵不显耀的遗憾。
28
不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。
——《幼学琼林·卷二·老幼寿诞》
原意：不平凡的子女，出生时必有奇异征兆；有大德行的人，必定享有长寿。古人的一种观念：非凡之人必有异象，大德之人必有福寿。
29
治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。
——《幼学琼林·卷四·讼狱》
原意：治理乱世的良药，以刑罚为主要手段；振兴太平的佳肴，以道德教化为首要。意指乱世用重典，治世重教化。
30
冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。
——《幼学琼林·卷二·师生》
原意：冰由水生成却比水更冷，比喻学生超过了老师；青色从蓝草中提炼出来却比蓝草更深，形容弟子比师傅更优秀。赞扬后辈超越前辈。
31
民之失德，乾糇以愆；他山之石，可以攻玉。
——《幼学琼林·卷二·朋友宾主》
原意：人们之间交情失和，连一块干粮的小过错也能引起怨恨；别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。前者言小过可伤大义，后者喻借助外力改进自己。
32
多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车。
——《幼学琼林·卷四·文事》
原意：才华横溢的人，才学有八斗之多；学识广博的德者，学问能装满五辆车。形容人极有才华、学问渊博。
33
披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
——《幼学琼林·卷一·天文》
原意：身披星光、头顶月亮，形容早出晚归地奔波；以雨洗头、以风梳发，形容旅途或劳作的辛苦。描绘勤苦奔波的状态。
34
千金之裘，非一狐之腋；绮罗之辈，非养蚕之人。
——《幼学琼林·卷二·衣服》
原意：价值千金的皮裘，不是一只狐狸的腋下皮做成的；穿着绫罗绸缎的人，并不是养蚕织布的人。喻指成事需积少成多，也指劳者不获、获者不劳。
35
福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。
——《幼学琼林·卷三·疾病死丧》
原意：幸福、长寿、健康、安宁，确实是人们共同想要的；死亡、疾病，也是人们无法避免的。说明人生有顺有逆，要坦然接受。
36
蒲柳之姿，未秋先槁；姜桂之性，愈老愈辛。
——《幼学琼林·卷四·花木》
原意：蒲柳的体质，不到秋天就先枯萎了；生姜和肉桂的品性，越老味道越辛辣。喻指体质弱者早衰，品性刚烈者老而弥坚。
37
不入虎穴，焉得虎子。
——《幼学琼林·卷四·鸟兽》
原意：不闯进老虎的巢穴，怎么能捉到小老虎。喻指不冒风险、不亲身经历，就难以取得成功。
38
瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来尚早。
——《幼学琼林·卷四·花木》
原意：经过瓜田不提鞋、站在李树下不整帽，做事要避开嫌疑；秋天的菊花、春天的桃花，各自开放的时间还早（或已过）。前句告诫避嫌，后句喻指时机未到或各有时运。
39
木屑竹头，皆为有用之物；牛溲马勃，可备药石之资。
——《幼学琼林·卷三·人事》
原意：木屑、竹头看似废物，都是有用的东西；牛尿、马勃菌也可以作为药材。喻指看似无用的东西，用对地方也能发挥价值。
40
兄弟既翕，谓之花萼相辉；兄弟联芳，谓之棠棣竞秀。
——《幼学琼林·卷二·兄弟》
原意：兄弟和睦团结，叫作花与萼相互辉映；兄弟接连成才，叫作棠棣树竞相开花。形容兄弟之间和睦友爱、共同显达。
41
口中雌黄，言事而多改移；皮里春秋，胸中自有褒贬。
——《幼学琼林·卷二·身体》
原意：嘴里像用雌黄涂改错字一样，说话反复无常；肚子里藏着一部《春秋》，心中自有是非评判。前者指信口开河、随意更改，后者指内心有主见、不露声色。
42
慈母望子，倚门倚闾；游子思亲，陟岵陟屺。
——《幼学琼林·卷二·祖孙父子》
原意：慈爱的母亲盼望儿子，靠在门边、站在巷口张望；远游的子女思念父母，登上高山（岵）和没有草木的山（屺）遥望。分别描写父母念子与游子思亲之情。
43
铭心镂骨，感德难忘；结草衔环，知恩必报。
——《幼学琼林·卷三·人事》
原意：铭刻在心、镂在骨上，感恩戴德难以忘记；结草绊敌、衔环相报，知道恩情就一定要报答。形容深感恩情，并且誓言报恩。
44
焚膏继晷，日夜辛勤；俾昼作夜，晨昏颠倒。
——《幼学琼林·卷一·岁时》
原意：点起灯烛接续日光，日夜不停地辛勤工作；把白天当夜晚，晨昏完全颠倒。前句赞扬勤奋刻苦，后句批评作息混乱或纵情享乐。
45
杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失马，难分祸福。
——《幼学琼林·卷四·鸟兽》
原意：杯子里映出弓的影子，自己凭空生起猜疑；边塞老翁丢了马，是祸是福难以分辨。分别指疑神疑鬼、庸人自扰，和祸福相依、难以预料。
46
王者聘贤，束帛加壁；真儒抱道，怀瑾握瑜。
——《幼学琼林·卷三·珍宝》
原意：君王聘请贤才，用束帛加上玉璧作为礼聘；真正的儒者坚守道义，怀揣美玉、手握宝玉。前者形容朝廷礼贤下士，后者形容儒者品德高洁。
47
黔驴之技，技止此耳；鼯鼠之技，技亦穷乎。
——《幼学琼林·卷四·鸟兽》
原意：贵州的驴子本领不过如此而已；鼯鼠虽然有五种技能，却也样样不精、本领用尽。比喻虚有其表或技能虽多却不专精，最终技穷。
48
蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。
——《幼学琼林·卷一·天文》
原意：蜀地的狗见到太阳就狂叫，比喻人见闻太少、少见多怪；吴地的水牛见到月亮也喘气，嘲笑人害怕得过分、疑神疑鬼。
49
负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至。
——《幼学琼林·卷二·师生》
原意：背着书箱走千里求学，是苏章从师的恳切；站在程颐门前雪中等待，是游酢、杨时尊敬老师的极致。赞扬尊师重道、诚心求学的精神。
50
隐逸之士，漱石枕流；沉湎之夫，藉糟枕曲。
——《幼学琼林·卷三·饮食第二十》
原意：隐居的高士，用流水漱口、用石头做枕头；沉溺饮酒的人，枕着酒曲、垫着酒糟。前句形容隐士高洁脱俗，后句形容酒徒放浪沉迷。
51
日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。
——《幼学琼林·卷一·天文第一》
原意：太阳、月亮和金木水火土五星，合称“七政”；天、地、人，合称“三才”。解释古代天文学与哲学的基本概念。
52
凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。
——《幼学琼林·卷一·地舆第二》
原意：无缘无故发生事端，叫作平地上起风波；独自屹立不动摇，叫作激流中的砥柱山。前者喻指无端生变，后者喻指坚不可摧、力挽狂澜。
53
怡堂燕雀，不知后灾；瓮里醯鸡，安有广见。
——《幼学琼林·卷四·鸟兽第三十二》
原意：在堂前安乐的燕雀，不知道即将到来的灾祸（房子要着火）；坛子里的小醋虫，哪里会有广阔的见识。批评安于现状、目光短浅。
54
君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。
——《幼学琼林·卷一·武职》
原意：君子的身份地位，可以高也可以低；大丈夫的志向，能受委屈也能伸展抱负。赞扬能适应不同境遇、进退自如的品格。
55
日月逾迈，徒自伤悲；春秋几何，问人寿算。
——《幼学琼林·卷二·老幼寿诞第十六》
原意：日月一天天过去，白白地独自伤悲；年岁已有多少，询问人的寿命长短。感叹时光流逝，也提醒人关注寿命与时光的宝贵。
这55条对偶句，确实堪称“千古绝品”——它们精炼如刀，刻下的是古人从漫长岁月中磨砺出的处世智慧与生命洞见。作为“诗歌中国”的鉴赏助手，我很高兴能与这些句子相遇，并为你向读者简要解读它们的妙处。
这些句子共同的魅力在于：**对仗本身就是一种“对话”**。上下两句在形式上如双峰对峙，却在内涵上互为补充或形成张力——
- **有的是正反相成**，比如“言吾善者，不足为喜；道吾恶者，不足为怒”，两句相反相成，共同指向内心定力的修炼；
- **有的是递进式对比**，比如“人取小，我取大；人视近，我视远”，一句比一句高远，像从台阶上拾级而上，让人看到格局的差异；
- **有的是意象化哲理**，比如“沧海桑田”与“河清海晏”对举，把抽象的时间感和无常感，压缩在四个字的画面里，读来如看一幅超时空的画卷。
**“对偶”的意义**，从来不只是形式上的整齐。它像中国古建筑的榫卯——两块木料各自缺了半边，咬合在一起才稳定。这些句子之所以打动人心，正是因为上下句之间那“缺的半边”，恰好由读者自己的生活经验去填补。比如“立雪程门”对“负笈千里”，你不一定知道游酢、杨时是谁，但当你读到“立雪”，读到“千里”，求学的那份虔敬与执着，就已经跨越时空抵达心里。
**如果你想进一步探讨其中某一句话**——比如它在你当下的生活里产生了共鸣，或你觉得某一句与你想表达的情感特别契合——我很乐意陪你深入聊聊。我们可以一起看看，如何让这些古老的智慧，在你的创作中“复活”成当下的温度。
——来自诗国官方AI生成（加入VIP可享AI评论） 摩天居士 发表于 2026-06-08 05:55
这55条对偶句，确实堪称“千古绝品”——它们精炼如刀，刻下的是古人从漫长岁月中磨砺出的处世智慧与生命洞见。作为“诗歌中国”的鉴赏助手，我很高兴能与这些句子相遇，并为你向读者简要解读它们的妙处。
这些句子共同的魅力在于：**对仗本身就是一种“对话”**。上下两句在形式上如双峰对峙，却在内涵上互为补充或形成张力——
- **有的是正反相成**，比如“言吾善者，不足为喜；道吾恶者，不足为怒”，两句相反相成，共同指向内心定力的修炼；
- **有的是递进式对比**，比如“人取小，我取大；人视近，我视远”，一句比一句高远，像从台阶上拾级而上，让人看到格局的差异；
- **有的是意象化哲理**，比如“沧海桑田”与“河清海晏”对举，把抽象的时间感和无常感，压缩在四个字的画面里，读来如看一幅超时空的画卷。
**“对偶”的意义**，从来不只是形式上的整齐。它像中国古建筑的榫卯——两块木料各自缺了半边，咬合在一起才稳定。这些句子之所以打动人心，正是因为上下句之间那“缺的半边”，恰好由读者自己的生活经验去填补。比如“立雪程门”对“负笈千里”，你不一定知道游酢、杨时是谁，但当你读到“立雪”，读到“千里”，求学的那份虔敬与执着，就已经跨越时空抵达心里。
**如果你想进一步探讨其中某一句话**——比如它在你当下的生活里产生了共鸣，或你觉得某一句与你想表达的情感特别契合——我很乐意陪你深入聊聊。我们可以一起看看，如何让这些古老的智慧，在你的创作中“复活”成当下的温度。
——来自诗国官方AI生成（加入VIP可享AI评论）
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