韩倚云｜各领风骚数百年——谈当代诗词创作

各领风骚数百年——当代诗词创作浅探

前人诗词创作的规律

（一）劳者歌其事，代有才人出

纵观中国诗歌史，好的诗歌无一不是劳动之余产生，又因个人不同的经历而各具特色。无论是被流放，还是因战乱，还是因仕途不得志，诗人们都在不同的时期把诗歌艺术推向了一个又一个高峰。

从技法上看，在宋以前，我国古代诗歌已得到长足发展，后来作者应驾轻就熟，因利乘便。而优越条件本身又是一种天然的桎梏。传统的力量太强大了，唐才子们骋其才思似乎“已将好诗做完”（鲁迅），到宋代做诗已成为一种艰巨的事业。似唐则厌熟，不似又嫌生，动辄得咎。宋人发后，指责又不免落到元明清诗人的头上。自宋以还，诗歌雄踞文坛的地位已逐渐为后起的文学式样取代。元明戏曲、明清小说，各自成为当代最引人注目的文学样式。

从地理环境看，我国东邻太平洋，因海上交通工具不发达，而使得外敌入侵极其困难；而西邻喜马拉雅山脉，鸟亦难飞越，西方的文化思想很难传至我国。相对封闭的地理环境保持了中华文化的纯洁性，从而也阻碍了外来先进文化的流入，使得诗人之境界受到限制。

穷则思变。我国地理资源丰富而造成不思变，科技的发展也相对缓慢，致使交通工具以马、马车、船只为主，而交通工具又是一个时代生产力的最明显的标志。诗人们的活动范围仅限于地球。这样的地理环境，更影响着诗人的眼界和境界，苏、辛之境界也仅限于陆地，陶潜之境界在于使自身超脱，但其境界之高又可超越他那个时代的前人。苏、辛境界已涵盖家国，仍难免惆怅与低沉。可见，诗人的境界与当时的生产力水平密切相关，他们在以农耕为主的年代，把中国的诗歌推向了一座又一座高峰。所谓：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年”(赵翼《论诗》)。

（二）一代有一代的文学特色

唐朝诗人把诗这一题材完善，具有兼包并蓄的气慨，七绝与歌行突飞猛进。它们深刻地反映了时代生活、表现了时代精神，语言形式的作用从来不再消极。宋代把词体完善，元明清的曲、小说，各自成为当代最引人注目的文学样式。

（三）生活之树常青

“满眼生机转化钧，天工人巧日争新。预支五百年新意，到了千年又觉陈。”（赵翼《论诗》）新意无法提前预支，生机有待时人抒写。“古人不见今时月，今月曾经照古人”元明清时代的生活内容、精神境界，是唐宋时期无从梦见的，五四运动时期的生活又非清人能预支，这些都给后来的诗人提供了丰富的创作源泉。诗人们运用诗歌这个体裁去反映和表现自然、社会和人生之真善恶、美丑，仍然佳作累累，美不胜收。

诗词在今天已成为一种体裁，其技法日臻完善。今日文艺生活之丰富多彩，可上九天，可入海底，自是古人无从梦见；而古人曾经有过的快乐，今人往往亦有隔膜，或神往或叹息。
西方文学的涌入，使新诗这一体裁活动在诗歌史的舞台，她与古体诗一体，在各自的阅读群体中，放射着夺目的光芒。

二 当代诗歌创作浅探

（一）诗歌须以情真为第一要务

“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，不能极其致。”（严羽《沧浪诗话》），这个“别材”，便是诗人禀赋中超乎常人的多情、钟情、痴情乃至成为爱及国家民族、全人类以及宇宙万物的情种；因此，诗人之情志，乃诗词之骨髓。

“诗者，持也，持人情性。”（刘勰《文心雕龙•明诗》）真的诗人，无不具悲悯之心。陶渊明为彭泽令，雇人回家干活，在给儿子的信中说：“今遣此力，助汝薪水之劳。亦人子也，可善遇之。”“一切文学，余爱以血书者。”（尼采《苏鲁支语录》）

多情、钟情、痴情不难理解，说到爱及家国民族之情怀，或有误解。我认为，只要是爱岗敬业的人，认真的踏实的劳作在自己工作岗位上的人，便是爱及家国爱及民族的表现，因为家庭依赖您的收入，国家需要您的劳动。我们每天的生活离不开清洁工，我们需要进食，我们离不开农民的辛勤劳动，一个民族要发展，需要每一个人辛勤的劳动。因此，我们在平凡的生活中，每天都会有不平凡的诗意。如钟振振《红豆》：“海外捐红豆，镶钟十二时，分针寻日夜，无刻不相思。”是对离人的相思之情，即是平凡生活中的奇想。

（二）诗歌须有继承性和时代性

诗歌衔接传统，要遵守诗歌的规则，诗词有诗词的规则，新诗亦有新诗的规则。中国诗应有继承性即民族性，应背靠五千多年的传统。我国传统诗是我国汉字、语言、风格等所具特点的高度凝练，是我国代代诗人歌手智慧与辛劳的高度结晶。丢失了继承性，丢失了民族性，最多是孤芳自赏，决无生根之处，决无生命力。

“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”（《庄子•秋水》）。什么事都与时俱进，而决不能停滞不前。古诗、楚辞、唐诗、宋词、元曲，是在变化中产生与发展的。时代潮流、时代精神、时代内容、时代风格、时代语言声韵、时代民风民俗等等都变了，一句话，时代特色变了，而且还在变。没有时代性，就反映不了时代，便无异于古人之处，也无存在价值。别人一看，弄不清是古人的还是今人的；即使写出了一模一样的唐诗宋词元曲极品，似乎无可非议，但为什么我们的时代不能有反映自己时代的极品与佳作呢？

书写当代，并非狭隘地美刺见事，而是须有当代的思想意识。胸次宽者平台大，取材广者命意新。与古人相比，我们应该有前所未有的胸襟，境界应该在古人之上，横向相比，我们所歌者不仅仅是中华民族之事，亦应有西方先进的人和事。

既知大俗之雅，敢于将平常之俗务入题，歌出动人的情趣；复知大雅之俗，不作送往劳来应酬之和作。

对典雅的理解，我以为，典者，可解为古人之事典，亦可解为今人生活之事典，或者广为人知的今人之事典；“雅者，正也”（刘熙载《艺概》），心正则笔正，堂堂正正做人，方能写出堂堂正正之诗，因此，每一个堂堂正正做人、踏踏实实做事的人，都具备典雅的本质。“典雅”二字并非指用了多少古人的典故、言辞多么的复古，若内心等级观念严重、所抒之情非己之真情，而是模仿古人之情调，用古人之交通工具入诗词，已落入大俗之套路。

（三）诗歌乃“独创”，而非古人言辞与事典的“组装”

一个站得住的诗人，他首先必须做到独立思考，其次必须形成自己独特的语言风格。但作者的独立思考是靠他的语言表达出来的，所以语言反而成为作者成功的标志。如杨金亭先生的“悼亡诗”、刘庆霖先生的“山水诗”。此外还出现了与时代脉搏相吻合的，以“空天”、“科技创新”为主题的一批院士诗词、科技诗词。

独创，唯天才能之，我称之为“化学变化”。 “我吃的是草，挤出来的是牛奶，血”（鲁迅《野草》），即将古人之篇章与己之阅历加以咀嚼消化，经大脑酶体反应后，发生化学变化，使之生成新的、前所未有的东西。组装，则比比皆是，我称之为“物理变化”。即将古人之言辞与事典简单的组成符合格律的“诗”，毫无自家思想感情。

技巧与惯例是可以把天才拉平，把庸才抬高的。“技巧”与“熟练”只是功夫活，诗词写作技法，通过阅读前人成功之作便可学得。用当代的话说，是人类的简单劳动，凡简单劳动，都可程序化，化为程序代码用智能机器人来替代。智能机器人与人类最本质的区别：前者是机械的组装而后者是智慧的化身。这也是智能机器人所作之诗绝无生命力的根源。若一味的强调“熟练”与“技法”，已进入诗词创作的误区。

我认为，当代作者须强化创作意识、写出异于前人的作品——写个人经历，从自己跳出来；写社会题材，把自己放进去。尽弃登临聚会无关痛痒之作。

（四）要让读者产生阅读快感

读者只会因兴趣而读诗，没有人有义务读他人之作，我们也无权要求他人读我们的诗。我们的作品一旦发出来，便不再属于自己，而是属于读者，读者与我们是否心有灵犀。是需要考虑的，要以最短的时间完成读者与作者的心灵沟通。若以学问为诗，很容易无味，更易无趣，审美难免疲劳。我的职业航天与机器人，我若在诗中尽用古人之生典，又把航天机器人专业术语写入其中，恐怕只有深于国学又精于航天机器人者方能懂了，非此专业人士便不知所云，而普通读者唯有通过查字典方能解我之诗意，恐怕读者再无兴趣读下去，这便是我创作的失败。

诗词源远流长，神气之文，乃有阅读快感。阅读快感的最高境界便是：受诗人之影响，或对他人生悲悯之情、若因读其诗而积极向上，走出困境。

（五）今人不妨用科学的发展观去深入生活、去发现、去探索

所谓科学发展观，是批判的继承，创新的发展，古人今用，洋为中用，将科学之成果化为诗篇，写出有科学哲理的诗作，将技术之法则用于创作，从而又用诗歌这一高度凝练的语言来指导科技的发展，使诗歌这一民族基因发阳光大，影响范围更广。

当今，要有航天精神、宇宙情怀！随着科技的发展，我们的足迹已不仅限于地球，而是在天空遨游，也不仅限于中华大地，而是乘机漫游世界。所以，我们的境界是能够超越前人的。

同样，我们的工具：在微观上已深入电子、原子；在宏观上，已深入宇宙。我们的信息传播速度已在光速级别，我们的地面出行速度已达三百八十公里每小时的标准。我们所吟咏的内容应该从农耕时代转到当代的智能化时代。

（六）去发现前人未曾发现的诗题

一些当代诗人，他们于日常生活中，发现了前人未曾发现的东西。

我们再看看周啸天先生的一首大作，“指尖在处灵犀在，海角天涯一点通。”（周啸天《短信》）基于当代高度发达的信息工具，发现了短信的诗意。

再如周啸天《看聋哑人舞千手观音》中的佳句：“失语时分存致辨，无声国度走雷声。”“致辨”即科学术语，此联催人泪下的同时，又蕴含着一种哲理，催人积极向上，把自己与聋哑人放在一个平等的位置，发现了聋哑人超乎常人的特殊能力，并以此入诗。既是对这个群体的尊重，也是鼓舞！我看到一种“大善”在诗中，这个“善”已不仅仅是“恻隐之心”，而是发现他们的优势，鼓励他们去努力劳动，鼓舞他们笑对人生！从这一点来讲，周先生的境界已超越了古人。

我们看看杨逸明先生的几首大作。作为大都市的平民，杨逸明先生深解平民之苦，解平民之情，以其自身生活经历、以严肃认真的态度，书写己事，书写大都市平民的情怀，如《咏葱》：“指纤腰细影娉婷，身贱心高未可轻。何惧赴汤成碎末？不辞投釜斗膻腥。性情难改辛而辣，风气堪称白且清。调入佳肴凭品味，有香如故慰生平。”平民因身份低微，不被其它人看到，但是其人格是高尚而不容侵犯的。葱乃寻常被人忽视之物，而在生活中又离不开的，不被古代诗人所重视，却被杨逸明发现，并诗以记之，代葱写心，取材与手法均是古人不曾涉及，且笔墨郑重认真！杨逸明还有一种笔墨，是“刺贪”。“贪官”乃任何朝代，任何国度的必然现象，凡有官员处即有贪官。杨逸明先生别开生面，避开古人套路，使“刺贪”题材别具特色。如《鹧鸪天•新年漫笔其二》：“不共权奸结善缘，敢嘲冥府敢嘲天。柔毫似剑思除恶，硬骨如松欲斗寒。 当此际，向谁边？诗人盟誓咬牙关，贪官一万年存在，痛骂贪官一万年。”此首刀峰直入贪官之骨，用浅白的言辞把对官员的恨刻画得淋漓尽致，用己之情怀己之笔墨，写古今共同的“贪官”现象，直刺其背。

（七）对题材的探索与开拓

星汉先生长期居住西域，其特点是地地域广阔。星汉先生诗作表现出了与地域相吻合的豪迈与大气。如《庚寅盛夏哈拉苏村梨园与维吾尔老人夜话》：“浓茶一碗只家常，彼此同龄起慨慷。黑手曾翻千古土，白须尽染半生霜。铁门关上流星大，孔雀河边老树凉。邀我来年三四月，梨花醉梦卧山乡。”这首七律深刻的描写了与维吾尔老人夜话的喜悦之情，带有浓浓的西域风情。“大手搬迁日月，精心管领河山。当年汗雨汇荒滩，化作波平风软。 群燕半空翻紫，夕阳百里流丹。一声长啸水中天，我带白云飞远。”（《西江月•阿克苏上游水库游艇上作》）描写了中国疆域之地最广人最稀的区域的风情，写出了对大好河山的爱，写出了诗人最广阔的胸襟。

杨叔子先生对科技诗词的开拓，如《七律•赞曲轮连杆颈车床难题攻关胜利》：“何惮攻坚难上难，洋人无奈国人担；心同厂校争筹策，戮力师徒不计班；数据严思征兆识，缘由细析处方探。蓦然妙解连环结，心共苍山一片丹。”

笔者作为科技工作者对航天诗词的创作也在试探，如《航天绝句》：“游离星体挂清空，相互牵连引力中。物质灵魂俱作客，不知谁是主人公。” 再如：《菩萨蛮•航天》 “绮云装点银河路，无边尘障凝稠雾，逆势破千层，更何羁大鹏？ 但凭双羽翼，挣脱球心力，回首满天星，所牵唯剩情。”

开拓者永远具有划时代的历史意义，尽管作品还不太成熟。哥伦布发现新大陆，贡献在于开拓者的“发现”二字，尽管对新大陆的内容没有认真详细的考察与论证，其历史地位已经确立，是无可替代的。

以上几位诗人，都在不同程度上开拓了新的题材，已翻出古人掌心，创作技法亦是对古人发展的继承。笔者随其后，也在尝试着。

（八）今人可否超越古人

诗是中华文化的皇冠之珠，民族文化是人之所以成为某个民族的人，也就是民族的“基因”，是一个民族区别于另一个民族的标志，是遗传的，诗这一文化体裁是永恒存在的。另一方面，时代是发展的，朝代不可复制，古人不可复制，每个人的人生轨迹不可复制。因此，不可以唐诗的标准来评价当代诗，也不能以宋词的标准来评价当代词。当然了，更不能用当代的标准去评价古人的诗词。古人诗永远是古人诗，与当代诗词无可比性，也就谈不上“超越”二字，当代诗人，能在当代引领风骚即可。

在某些方面，当代与唐代有惊人的相似性之处。

唐代是农耕社会走向鼎盛的开端，其科技具有实践性、独立性和系统性的特点。至唐代，许多学科都已经形成了一定的体系，如天文学、数学、医学等学科，这些学科因为与生活密切相关，所以形成较早，发展也比较迅速，已经具有了相当成熟的理论或技术基础。无论是与前代相比，还是与同时代世界各国相比，唐代科技都是比较完善和成熟的，其内容丰富，体系完备，不仅在医学、天文学、算学、农学等科技领域得到了极大发展，在纺织、冶铸、陶瓷、造纸、印刷业等技术科学上也有了新的突破。与此相关的诗词也繁荣起来，出现了一大批引领时代风骚的诗人，形成了中华民族历史上的一座高峰。

而当代，是人工智能与大工业的时代走向鼎盛的开端，是电子原子时代，是信息化高度繁荣时代，是科技突飞猛进的时代，是前所未有的时代。我们已探到月球，已达海底，航空航天学已形成完整的理论体系，人工智能技术已到了高度发达到可代替人类做简单的工作，著名人工智能专家已建立了脑电数学模型。与之相对应的中华文化，也会进入高速发展的时代。我们这个时代同样是后人不能复制的，这个伟大的时代呼唤我们，在继承往圣绝学的前提下，创作出异于任何时代的优秀诗歌，呼唤一批引领时代风骚的诗人。

只要有汉字存在的地方，诗词一定会存在，而且将永远存在下去。对于唐宋之纯熟诗歌技法，我们不妨“拿来”，而兼包并蓄，歌今事、抒今情、刺今贪、咏今人。我们东可穿越太平洋，西可飞越喜马拉雅山脉，我们的足迹已上太空，已下海底，故而，我们应有古人所不曾有过的胸襟，我们的境界应大过古人，我们有异于古人的生活源泉，我们这个时代，一定会出现引领风骚的诗人。借助于当代高度发达的工具，我们能够发现前人未曾发现的东西，能够总结出前人未曾总结的自然规律，能够写出前人未曾写出的诗句。

三 用辩证的发展观去评价当代诗词

（一）关于当代诗词的鉴赏

对于现代诗词，审美鉴赏力是一项不可缺少的能力。文艺欣赏更需要这种鉴赏力。“知音其难哉！音实难知，知实难逢。”（《文心雕龙•知音》）“对于非音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义，对于它，音乐并不是一个对象。”（马克思《1848年的经济学——哲学手稿》）但这种知音的能力亦即鉴赏能力，并不全然是天生的，也不是每个都能具备的，很大程度得靠后天的学习，而最有效的学习方法，就是审美、欣赏、创作之实践。正如学习游泳不能单靠书本一样，提高鉴赏力也不能仅凭专业研究诗歌史、读文学理论就可以奏效的。实实在在的创作出高水平的诗歌，才能更深切的理解原作者创作手法与用意；同时，还须有深于诗多于情的诗人情怀。具备这两点，才能鉴赏到当代的好诗。“执策而临之，曰：‘天下无马！’呜呼！其真无马邪？其真不知马也”（韩愈《马说》）。因而诗歌欣赏本身，是造就具有诗美感受力和鉴赏力的主体。

无诗心且创作水平一般者，是无审美与鉴赏力的。

何谓好诗？何为真诗？杨金亭先生云：有诗味，有新意，大体合律。一首好诗可以使读者一见钟情，再读倾心，反复吟咏，其味无穷，所谓好诗百读不厌。诗中流动着一种个性的情绪美、哲思美、意境美、韵律美作用于读者，恰如美人“临去秋波那一转”一样，产生摄人心魄的魅力，使人经久不忘。“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”、“春蚕到死丝方尽，蜡矩成灰泪始干”、“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰”（李商隐《无题》）。等等，缠绵悱恻、委曲婉转，时隔千载，读之仍能摇人心旌。

有新意者，题材新、立意新、构思新、以及语言新韵律新等。所谓大体合律，即不以辞害意也。

（二）诗词鉴赏的宗旨

鉴赏者，鉴别与欣赏也。其宗旨是从生活中发现美的东西，发现自然界最有价值的东西。是要从一堆平庸之作中，发现闪光之诗作。大浪淘沙，目的是找到金子。金子占沙子比例是极小的，而鉴赏者的目标，是找到那点比例几乎接近于零的金子。而不是看到遍地沙子，就说，这里全是沙子，无真金！呜呼！其真无金乎，其未见金乎？其不识金乎？

唐、宋之后的我们，所能读到的诗作，也仅仅是众多平庸诗人中的几位耳熟能详的诗词大家之作。在唐代，能读到一首好诗、遇到一个好的诗人的概率，恐怕远不及今人吧！难道只因你阅读量有限，所读到的尽是平庸之作，就说唐诗宋词有高原无高峰吗？

我认为，一本诗词刊物几年办下来，编辑们只要能发现并选出几首好诗，这本刊物就有存在的意义。一本诗选，只要有几首好诗，这本集子就有存在的历史价值。读到一首好诗，或许会使一个人终生受益。我们于书海泛舟，有利于己者，或许仅有那么几行，只要有那几行就够了，就会影响我们的人生。好的诗，本来就是广袤沙漠中的几颗绿草，只要有这几颗绿草存在，诗人们就没有白白创作，就无愧于我们这个伟大的时代。

文化要继承、要发展，民族文化的经典须诵读，须践行。诗歌是文化的皇冠钻石，是最易接受、最能感人的文化珍品；民族的诗歌是民族文化的璀璨标志，是美国大诗人惠特曼所讲的，是“一个民族的最高凭证”。

相信新的时代会有新的题材、新的诗作、新的诗人，领时代风骚于数百年后！

作者简介：韩倚云，女，河北保定人，现居北京市海淀区。工学博士后、副教授，研究方向：航天宇航技术、机器人、加速寿命试验。余力为文。北京诗词学会副会长、国标委冶金分会副主任委员。

转自头条号：小楼听雨诗轩

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