孔子为什么重视《诗经》？

作者：杨雅雯

人民出版社

《诗经》是西周乐府官员到民间采集歌谣后，编辑整理而成的，一共有305首，时间大约从西周初年到春秋鲁宣公，也就是公元前1100年到公元前600年，长达五百年的时间。

乐府官为什么要采集这些歌谣呢？周天子要怎么才能知道他分封的诸侯有没有好好治理国家、关心百姓呢？最好的办法莫过于通过反映人民心声的歌谣了。

《诗经》里最为大部分人耳熟能详的，莫过于《关雎》：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这是整部《诗》三百的开卷第一篇，当然有它的代表性。《史记》里说《诗》本来有3000多篇，孔子去掉重复的，选取有助于礼义教化的305篇，编成今天我们见到的《诗经》，我们难以确定《诗》是不是本来有3000篇之多，但孔子编《诗》大抵是可信的。

《论语》记载孔子说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾第三》）这是孔子唯一明确提出评价的篇章，可见其重要性。

常常有人以为儒家是要拘限人的一切情感，好像要把人变成不苟言笑、无聊刻板的老学究，这是错误的印象；在孔子的《诗》教里，人当然是有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲各种情绪的，孔子直面这些七情六欲，并且鼓励、教导学生恰如其分地表达，快乐而不过度以致淫乱，悲哀却不至于造成伤害。

孔子对《诗》的评价还有：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语·为政第二》）儒家所追求的，并不是“一念不生”或“无思无虑”，也不是只有喜乐没有悲哀，而是回到人心最纯真的状态，对于一切事物没有第二个念头，“邪”就是偏斜不正，未必要陷害人、中伤人才是“邪”，心里起了第二念，这就是邪。

孔子最重视《诗经》，正在于其中所表露的情感都是人面对生活一切遭遇时产生的最原初、最自然的反应，率真不假修饰；但率真的同时，它又有一种“温柔敦厚”（《礼记·经解》）的特质，如何做到责备人却又敦厚、心中含藏哀怨又不失温柔呢？

这就需要有节，让情绪停在原本的状态，可以表达，但不转作他想；有时我们无法恰如其分地掌握自己或者不清楚如何把握分寸，这就需要有“伦理”的规范。

后来汉代学者批注《诗经》，说《关雎》是在讲后妃之德，拿来端正夫妻之伦的；朱熹甚至将它比附于周文王和他的妃子大姒。这些当然都无可厚非，但我们回到原文来看，其实说的就是一个男子思慕他爱恋的那名女子，想要把她娶回家的心情，是很实际而且在伦理之中的；整首诗以水边成双成对的水鸟开始，说你是我的好伴侣；然后讲采水草、我想你想得睡不着、采水草、我追你、采水草、我娶你。

又如“女曰鸡鸣，士曰昧旦”是说男生贪睡不肯起床，《摽有梅》说女孩子春心荡漾想谈恋爱，《氓》说女子被男子始乱终弃，这些诗呈现的情感质朴自然，形式只是很简单的重复，不像史诗、戏曲或小说那样有具体细微的刻画，却把人类内心深处的情感传达得恰如其分、恰到好处。

这正是中国传统文学与艺术的最大特性——不追求雕琢繁复，而以这种轻巧、空灵、直透心髓的情感与形式为最高境界。

（本文来源于《文化中国的故事》一书）

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难矣，精雕细琢何兴乎？
《诗经》不追求精雕细琢却有直至人心的效果，乃谓得古体诗之正解矣！

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