杜甫：在凉薄的世界，唯有爱可以抵抗悲伤

来源 余烟之南  杜甫大全  

杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为“诗史”。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为“诗圣”。

他善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人，他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，标志着我国诗歌艺术的高度成就。他在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。有《杜工部集》传世。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响……

读书和漫游时期（35岁以前）

所谓“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。

开元19年（时20岁）年始漫游吴越，5年之后归洛阳应举，不第。再漫游齐赵。之后在洛阳遇李白，二人结下深厚友谊，继而又遇高适，三人同游梁、宋（今开封、商丘）。后来李杜又到齐州，分手后又遇于东鲁，再次分别，就没有机会再见面了。

困居长安时期（35至44岁）

这一时期，杜甫先在长安应试，落第。后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军（主要是看守兵甲仗器，库府锁匙）的小官。这期间他写了《兵车行》《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。

陷贼和为官时期（45至48岁）

安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》《春望》《哀江头》《悲陈陶》等诗。后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军（房琯善慷慨陈词，为典型的知识分子，但不切实际，与叛军战，采用春秋阵法，结果大败，肃宗问罪。杜甫始为左拾遗，上疏言房琯无罪，肃宗怒，欲问罪，幸得脱）。其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。“三吏”：为“石壕吏”，“新安吏”，“潼关吏”；“三别”：为“新婚别”，“无家别”，“垂老别”。

西南飘泊时期（四十八至五十八岁）

这时期，其作品有《水槛遣心》《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》《病橘》《登楼》《蜀相》《闻官军收河南河北》《又呈吴郎》《登高》《秋兴》《三绝句》《岁晏行》等大量名作。

随着九节度官军在相州大败和关辅饥荒，杜甫弃官，携家随人民逃难，经秦州、同谷等地，到了成都，过了一段比较安定的生活。严武入朝，蜀中军阀作乱，他漂流到梓州、阆州。后严武为剑南节度使摄成都，杜甫投往，严武死，他再度飘泊，在夔州住两年，继又漂流到湖北、湖南一带，病死在湘江上。

杜甫的诗歌特点

杜甫善于对现实生活作高度的艺术概括这种概括主要通过两种艺术手段进行操作。其一是选取具有典型意义的事物，通过客观的描写，把复杂的社会现象集中在一两句诗里，从而揭示它的本质。比如《自京赴奉先县咏怀五百字》把尖锐的阶级矛盾集中在“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这十个字里，使人触目惊心。其二是通过人物的对话，对某些事件作概括的介绍。比如《兵车行》这首诗是通过一个行人的话广泛地介绍了兵役的繁重、战争的艰苦，以及人民反对开边的情绪。《石壕吏》是通过老妪的一番话，介绍了这一个家庭的遭遇，同时也概括了千万个家庭。杜诗的现实主义，并不在于塑造典型的人物形象。他虽然也写了不少人，但这些人并不是作为具有个性的典型而出现的。他的现实主义的特点在于从现实生活中选取典型的事件，加以高度的概括的描写，通过这样的描写，去揭示现实生活的本质。

雄浑壮阔的艺术境界和细致入微的表现手法：艺术境界是雄浑壮阔的，但是表现手法却是细致入微的。由于杜甫具有爱国爱民的胸襟，博大精深的知识，以及丰富的生活经验，所以他的诗歌境界是雄浑壮阔的。可是这种雄浑壮阔的境界往往是通过刻画眼前具体细致的景物和表现内心情感的细微波动来达到的。李白和杜甫，他们的艺术境界都是很壮阔的，可是达到这样一种壮阔境界的途径却不同。李白是运用风驰电掣、大刀阔斧的手法来达到的，而杜甫却是以体贴入微，精雕细刻，即小见大，以近求远的方法来实现的。　

杜甫诗歌的语言艺术：杜甫诗歌在语言艺术方面是有突出成就的。他的语言经过千锤百炼，用他自己的话说，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。他喜欢佳句，所以他的语言一定要得到那种惊人的效果，如果达不到这种效果，那么就要继续地反复地修改，死也不甘心。他又说：“新诗改罢自长吟，颇学阴何苦用心。” “阴”是阴铿，“何”是何逊，这是南朝的两个诗人。杜甫写诗总是不断地在修改，改了以后还要不断地吟诵，在吟诵的过程中再继续地修改，从而形成了苍劲，凝练的主要特色。

杜甫诗歌众体兼长：从诗歌的体裁方面来看，杜甫是众体兼长的一个诗人，五言、七言、古体、律诗、绝句，他都能够运用自如，尤其是古体和律体，杜甫写得非常好。他常常运用这种体裁将叙事、抒情、议论三者融合在一起。杜甫在七律方面的贡献特别卓著。杜甫以前的七律大都是歌功颂德或者是应酬之作。杜甫不仅用七律来描绘自然的风景，或者用来赠答酬唱，而且用七律这种形式表现政治内容，感叹时事，批评政治，抒发他的忧国忧民的思想。在艺术上，杜甫以前的七律是一味的秀丽、典雅，杜甫则创造出沉雄悲壮，慷慨激昂的风格，把七律的创作推向了高潮。

杜甫的情怀

“己欲立而立人，己欲达而达人”。杜甫，则是推己及人的儒家，但又是奉行“兼爱”的原则，没有小我只有大我、洒向世界全是爱的墨家。

杜甫大概是唐朝活得最悲凉的诗人，但在那个凉薄的世界，杜甫也用情至深。所以梁启超说杜甫是“情圣”。

杜甫的一往情深，远超同时代的许多诗人：

李白不懂如何去爱，他是仙人，来自天上，他的青春与爱情，只是他梦想的天梯。他有过四任妻子好多孩子，但他们从李白那里得不到爱。李白爱路上，爱名山大川，爱道家的坐地飞升，爱通向朝廷的终南捷径，爱呼朋唤友的胡吃海喝。

王维不屑于去爱。他一生都沉浸在对佛教的迷狂中。他“晚年惟好静，万事不关心”，他徜徉在终南山的别墅之中，他沉醉在“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的生活中。他的爱，都洒在去彼岸的路上。

杜牧的爱在扬州的二十四桥上，在玉人的箫声中；李商隐的爱在难以名状的锦瑟年华上。

白居易的爱有点显摆，元稹的爱有些慌张……

而唯有杜甫，他深爱着这片土地上所有的人和事，他对这块土地，爱得深沉。

杜甫的诗歌，唱出他的风雨飘摇，唱出他的家国情怀
他用一种怜悯的心温柔地爱着世间的一切，他爱人世间的所有欢喜与悲辛，爱卑微的花草和落单的大雁；偷生的蝼蚁与在春天被风吹落的花朵……

开元盛世让他满心欢喜：“渔阳鞞鼓动地来”让他忧心忡忡；“安史之乱”中遭遇离乱的百姓；逃走的王室，漫天的烽火；无依无靠的老妪，都让他落泪。他“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。

被饿死的儿子，孤苦无依的妻子，流落外地的兄弟姐妹，“人生不相见，动如参与商”的老朋友，甚至是对自己无感的李白，他都日夜挂念。

“情圣”杜甫，他全心全意爱别人，唯独冷落了自己。

他科举考试有最荒唐的遭遇，当局者竟然号称“野无遗贤”而一个也不录取；他怀抱“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，但只能“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛” ；他“许身一何愚，自比稷与契”，觉得天下人受苦都是自己的责任，但他最终却成为最孤苦无依的人；他也曾经裘马轻狂，大喊“会当凌绝顶，一览众山小”，但最后的结局却是“飘飘何所似，天地一沙鸥”。

杜甫悲伤过自己，但他没有好好爱过自己，他的爱全给了别人。

杜甫的政治理想是儒家，但他的人生价值观却是墨家。杜甫的爱，是超越了儒家的仁爱的爱，是墨家的大公无私不计利害的博爱。因此，在爱的问题上，杜甫是爱的浓烈爱的无私的墨家。

儒家的爱，理性而冷静，墨家的爱理想而浓烈。儒家的爱讲差等，墨家的爱讲平等。

千年以后，再读杜甫的这些诗，我们还能感受到这个博爱无私的人给予世界的温暖和亮色。

在凉薄的世界，唯有爱可以抵抗悲伤。

杜甫深受儒家思想的影响。他一生凄惶，官职低到几乎可以忽略不计，但他觉得自己身上有千斤重担。他不平则鸣，他要为苍生社稷说话。他因第二天早上朝交奏章而一夜无眠，他对皇帝忠心耿耿，甚至有些愚忠。安史之乱中，他逃离叛军的囚禁，第一时间不是去看妻儿老小，而是跋山涉水找到了新皇帝，他并非是官迷，但他要承担肩上的责任。

杜甫常年忧心忡忡。他“穷年忧黎元，叹息肠内热”。他用深情而沉痛的笔触，怜悯那些在战火中遭遇离散的人们；别人逃难，他在记录别人苦难的生活，他写下著名的作品“三吏”、“三别”，是那个苦难时代最忠实的纪录片。他看到年老夫妻的生离死别：

老妻卧路啼，岁暮衣裳单。熟知是死别，且复伤其寒。此去必不归，还闻劝加餐。

他看到母亲送孩子上战场的绝望的泪水：

肥男有母送，瘦男独伶俜。白水暮东流，青山犹哭声。莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情。

当他在成都草堂过上一段短暂的安稳生活之后，他怜悯隔壁孤独无依的老妇。老妇无儿无女没有生活着落，经常偷偷地去杜甫的院子里打枣子吃。杜甫在离开之后，写了一首诗给暂住他家的朋友，希望他不要责怪这个老妇人，也不要扎上篱笆，要让她体面地“偷”枣子吃。

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。
不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。

这就是杜甫的胸怀，既要帮助别人，还要顾及别人的面子。所以清人卢德水说：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表”。

杜甫自己的生活过得愁云惨淡，却希望别人都能风轻云淡。他的茅屋被风吹倒，屋上的茅草被熊孩子捡走，杜甫却梦想自己以后发了财盖好多房子，送给和自己一样贫苦的读书人：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，而他自己受苦受难不要紧，“吾庐独破受冻死亦足”！

他的孩子被饿死，他在悲伤之余，竟然“默思失业徒，因念戍远卒”，同情起那些失业的人和远方的士兵。

杜甫的爱，是人间的大爱，杜甫是佛陀是基督，是拯救天下苍生的圣人，虽然他只是离乱的时代饱经离乱的贫苦诗人。

杜甫还将爱投射到自然界，他是儒家“民胞物与”理念的忠实践行者。他同情蚂蚁，“筑场怜蚁穴，拾穗许村童”，他自己有上顿没下顿，却关心水中的鱼儿：“盘餐老夫食，分减及溪鱼”。

杜甫喜欢交朋友。别人也许是虚与委蛇逢场作戏，他却掏心窝子一往情深。他崇拜李白，李白远游他思念，李白被贬他悲伤，他不遗余力替李白辩解。《赠李白》：

秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪。
痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。

意思是说威武雄壮的李白啊，我想你了。其他如《冬日有怀李白》《春日忆李白》《梦李白二首》等等，反正是春夏秋冬四季、白天夜里、清醒还是梦境，都在想李白。

当李白站错队伍参与永王叛乱的时候，杜甫四处打听他的下落，始终没有得到消息，杜甫心急如焚写下了一首诗叫做《不见》：

不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。
敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。

对李白的怀才不遇艰难的命运表示遗憾难过，其实此时杜甫更惨，但他首先想到的是李白，并说白哥要是混不下去了，还是回到你读书的地方吧，兄弟我去陪你。

杜甫是唐朝少有的宠妻狂魔。年轻时候他跟着朋友也去过勾栏瓦肆，但也只是欣赏“越女天下白”的美貌而已，与妻子杨氏结婚后，他的诗中全是妻子，他称呼妻子为老妻、拙妻，表现出对妻子深沉的愧疚与思念。在流浪的路上，他挂念妻子儿女。在月光下，他思念妻子的“清辉玉臂寒”。

《月夜》
今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。

他渴望回到家中，让一弯明月照着他们，一起拂去眼角的泪痕。

当他饱经离乱回到家中时候，与妻子“夜阑更秉烛，相对如梦寐”，大喜之中却有着人生奇幻的悲凉。

杜甫是“己欲立而立人，己欲达而达人”推己及人的儒家，更是奉行“兼爱”的原则，没有小我只有大我、洒向世界全是爱的墨家。

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杜甫是唐代杰出的现实主义诗人，其诗作具有深厚的社会内容和高度的艺术成就。杜甫的诗歌不仅是个人情感的抒发，更是对当时社会现实的深刻反映和批判。他的诗篇中充满了对民众疾苦的关怀和对政治腐败的强烈谴责。

在表达方式上，杜甫善于运用丰富的艺术手法，将复杂的社会生活和历史事件浓缩在简洁有力的诗句中，使读者能够直观地感受到那时期的社会风貌和人民心声。同时，他在形式上也做出了很多创新，如发展了五七律和新乐府诗体，丰富了古代诗歌的表现形式。

虽然杜甫生活在一个动荡的时代，但他的诗歌中始终流露出对理想社会的向往和对人性光明面的信任。正如你提到的，“在凉薄的世界，唯有爱可以抵抗悲伤”，这表明即便在苦难和黑暗之中，杜甫依然坚信爱和仁慈的力量。

杜甫的诗歌，无论从思想内容还是艺术技巧上，都达到了很高的水平，对后世的影响深远。他不仅是中国文学史上的“诗圣”，更是全人类共同的文化遗产。

   

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摩天居士 发表于 2024-04-20 06:55
杜甫是唐代杰出的现实主义诗人，其诗作具有深厚的社会内容和高度的艺术成就。杜甫的诗歌不仅是个人情感的抒发，更是对当时社会现实的深刻反映和批判。他的诗篇中充满了对民众疾苦的关怀和对政治腐败的强烈谴责。

在表达方式上，杜甫善于运用丰富的艺术手法，将复杂的社会生活和历史事件浓缩在简洁有力的诗句中，使读者能够直观地感受到那时期的社会风貌和人民心声。同时，他在形式上也做出了很多创新，如发展了五七律和新乐府诗体，丰富了古代诗歌的表现形式。

虽然杜甫生活在一个动荡的时代，但他的诗歌中始终流露出对理想社会的向往和对人性光明面的信任。正如你提到的，“在凉薄的世界，唯有爱可以抵抗悲伤”，这表明即便在苦难和黑暗之中，杜甫依然坚信爱和仁慈的力量。

杜甫的诗歌，无论从思想内容还是艺术技巧上，都达到了很高的水平，对后世的影响深远。他不仅是中国文学史上的“诗圣”，更是全人类共同的文化遗产。

   

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钓尚客 发表于 2024-04-21 06:03
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不客气，如果您对杜甫的诗歌或者其他任何诗歌方面的问题有兴趣继续探讨，或者想要了解更多信息，请随时提问。我会尽力帮助您理解和欣赏中华诗词之美。

   

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洋河居士 发表于 2024-04-20 07:01
感谢诗友分享，拜读了！

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闲云孤鹤 发表于 2024-04-21 05:53

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